Диссертация (1136709), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

под девизом «все дозволено»). Вследствие этогомогутчащевозникатьнеблагоприятныепоследствия«раскрепощенного»действия или прогнозирование таких последствий, требующее опережающеговключение защит.Ø Низкий уровень религиозной активности в целом, стенических иастенических переживаний (интегральная характеристика уровня включенностиво взаимоотношения с религиозными ценностями) у квазирелигиозных людей,выражающий их тенденцию к апатии (безучастности в отношении религии),ограничивает роль религии в разрешении трудностей, что, по-видимому,компенсируется включением механизмов пассивной адаптации к ним (защитноеповедение).

Можно говорить об отчужденности от религиозной активности иэмоциональной «выключенности» из нее.2) Высокие проявления копингового поведения квазирелигиозныхлюдей. Возможные причины:133Ø Для квазирелигиозных людей вопросы религии не составляютвесомой философской проблемы. Мысли этих людей заняты решением вполне«земных» вопросов; в поле зрения – неопределенность возможных ответов навызовы, осмысляемые в сугубо рациональном ключе.

В этой связи именнокопинги, наряду с защитами, являются для них оптимальными способамиразрешения трудных жизненных ситуаций.Ø магииКвазирелигиозным личностям свойственно позитивное отношение кипсевдонаукампредположить,чтов(какиситуацияхгруппеумеренножизненнойрелигиозных).неопределенности,Можностресса,тревожащей непредсказуемости будущего эти люди существенно переоцениваютзначение информации, сулящей быстрое или простое решение проблем;возможная неразборчивость в работе с информацией (и «информацией») неозначает бессознательности предпринимаемых действий: это именно копинги,хотя их эффективность, с точки зрения стороннего наблюдателя, может бытьспорной. Можно говорить об «архаической», «мифологической» картине мираиспытуемых.Ø Квазирелигиозные люди относительно редко обращаются к религиикак образцу моральных норм, что может быть причиной поиска других этическихоснов разрешения трудных жизненных ситуаций и выработки новых способовповедения наряду с использованием старых шаблонов.

Таким образом,расширяется спектр и увеличивается частота использования стратегии копинга.Ø На фоне низкого уровня религиозной активности в целом ирелигиозно-стеническихпереживаний (интегральной характеристики уровнявключенности во взаимоотношения с религиозными ценностями) копинги, какможно предположить, выходят на первый план, так как роль другой «силы» –осознаваемой энергии действия религиозности как таковой – существенноограничена.3) Невыраженность овладевающего поведения у квазирелигиозных.Возможные причины:134Ø Представляется, что философия – «любовь к мудрости», а вособенности религиозная философия, могла бы выводить людей из тупиковповседневности, но квазирелигиозные люди не питают любви к ней, и в этойсвязи у этих людей трудно ожидать выраженной поддержки овладевающих формповедения со стороны философии как религиозной ценности. Так и происходит вдействительности: отсутствие тенденции к овладеванию можно связать сдиффузной религиозностью в сфере духовных ценностей, и в этой связиотсутствие значимости религии как философской проблемы мы рассматриваемкак объяснение относительно низких проявлений овладевающего поведения.Ø Интерес к магии, псевдонаукам, характеризующий квазирелигиозных,означает, что эти люди чаще демонстрируют пассивные формы обращения струдностями,предпочитаяпутинаименьшегосопротивленияилипредупреждения возможных неприятностей («Я постучу по дереву и предотвращубеду», «Перейду в другом месте, а не там, где пробежала черная кошка»,«Прочитаю с утра гороскоп»), и поэтому для них нетипичны проявленияовладевающего поведения, при которых человек мог бы сказать о себе: «Я не изтех, кто ищет легких путей!»Ø Требования религиозной морали для квазирелигиозных людей неявляются обязательными.

За этот счет они имеют возможность уклоняться отнеукоснительногоисполнениямаксим«укрощенияплоти»,«смирения»,«послушания», предписываемых религией, и, следовательно, им ничто не мешаетуклоняться от неадаптивных действий в ситуациях, располагающих, но невынуждающих к испытанию себя на прочность. Иными словами, какие-либоморальные основания проявлять овладевающее поведение у испытуемыхотсутствуют.Ø Низкий уровень показателя религиозной активности может служитьобъяснением низкого уровня овладевающего поведения: в религии дляквазирелигиозных нет той деятельной созидательной силы, которая могла быпобуждать выходить за пределы трудной жизненной ситуации, при условии, чтотрудности представляются им уже разрешенными, «оставленными позади».135Профиль способов разрешения трудных жизненных ситуаций упредставителей группы умеренно религиозных личностей.

Особенностипрофиля разрешения трудных жизненных ситуаций в группе умереннорелигиозных личностей представлены в таблицах (Приложение 2, Таблицы 63-65)и на рисунке (Рисунок 6).Какследуетизрезультатовдисперсионногоанализа,подробнопредставленных в приложении (Приложение 2, Рисунок 22), в профилеразрешения трудных жизненных ситуаций умеренно религиозных личностейзначимые различия существуют между защитой и копингом, а также междукопингом и овладеванием. Между защитой и овладеванием значимых различий ненаблюдается (З < К, p < 0,001; К > О, p < 0,01; З ≈ O,p > 0,5). (Рисунок 6).Рисунок 6. Потрет способов разрешения трудных жизненных ситуацийв группе умеренно религиозныхЧем можно объяснить различную выраженность способов разрешениятрудных жизненных ситуаций в этой группе религиозных личностей?1361) Дефицит защитных форм поведения в группе умеренно религиозных.Опыт интерпретации:Ø Религиозные люди в большей мере, чем квазирелигиозные и вменьшей мере, чем истинно религиозные, видят в религии основание дляподдержки и утешения.

Нам представляется, что в этом для религиозных людейзаключается значимость религии как эффективного «культурного орудия»разрешения проблем. В этом их отличие от квазирелигиозных людей, для которыхпоискподдержкииутешенияобеспечивается,возможно,другими«инструментами жизни», и в то же время отличие от истинно религиозных людей,для которых религия самоценна. Для истинно религиозных людей сам процесспоиска не утилитарен: нахождение выхода из трудной жизненной ситуациирелигиозным путем служит для них подтверждением ценности религиозныхвзглядов (сходным образом, для ученых поиск решения научных проблемсамоценен), что объясняет дефицит защитных форм поведения.Ø Умеренно религиозные люди больше, чем квазирелигиозные, но реже,чем истинно религиозные, проявляют внешние признаки религиозности, чемможно объяснить наличие низкой частоты защитных проявлений в этой группеиспытуемых по сравнению с двумя другими. По-видимому, отправлениерелигиозного культа формирует привычку автоматизированного использованиядействий, ритуализированность которых на бессознательном уровне способнаприносить облегчение.

Данный феномен соответствует описанным в клиническойпсихологии фактам «оберегающего действия» ритуалов, используемых людьмидля снижения чувства неопределенной («плавающей») тревоги или страха передугрожающими событиями. Мы полагаем, хотя это предположение нуждается втщательном обосновании, что ритуализированные религиозные отправленияберут на себя функцию первичных и вторичных защит, имеющих стихийныйхарактер, замещая их использованием культурно заданных схем поведения.2) Преобладание копингового поведения у умеренно религиозных людей.Возможные причины:137Ø религиюУмеренность ожиданий, касающихся возможностей опереться накакинструментпозитивного опыта)поддержкииутешения(непредсказуемостьи негарантированность воодушевляющих переживаний(«стенических» и «религиозных») в результате поиска ставит человека в ситуациювыбора – рассчитывать на религию в трудных жизненных ситуациях илиотказаться от нее как средства разрешения проблемы и/или стимула к подъемудушевных сил.

Таким образом, складываются условия для осознанногопредпочтения действий, приносящих облегчение или продвигающих к Абсолюту,что и заявляет о себе в качестве копингового поведения (иначе говоря, наличиевыбора побуждает осознанно использовать стратегию копинга).Ø Религиозная активность (интегральный показатель), а также внешниепризнаки религиозности, проявляющиеся в форме овладевающего поведения вгруппе истинно религиозных, имеют средний уровень выраженности в группеумеренно религиозных людей.

Вместо овладевания на авансцену разрешения ТЖСв группе умеренно религиозных выходят прагматичные действия – копинг.3) Невыраженность овладевающего поведения в психологическомпортрете умеренно религиозных личностей. Возможные причины:Ø Для умеренно религиозных людей использование овладевающегоповедения избыточно и поэтому непривлекательно.

Ценности Высшего начала,побуждающего к постановке неутилитарных задач, не выражены; отсутствуютвызовы, побуждающие испытывать себя на прочность. По-видимому, эти люди нев полной мере готовы встретиться лицом к лицу с ситуациями риска, стресса,возможных крушений. Они не ощущают себя застрахованными перед лицомпредстоящих трудностей. Известные слова поэта: «И можно свернуть, обрывобогнуть, но мы выбираем трудный путь, и молимся, чтобы страховка неподвела», – очевидно, сказаны не о них.

Стоит подчеркнуть, что, с одной стороны,как у истинно религиозных, у них выражена внутренняя религиозная мотивация,но с другой – отмечаются значимо меньшие значения по шкале религиозныхдействий. Можно утверждать, что присутствие веры в их опыте не проявляется вготовности действовать согласно вере.138Профиль способов разрешения трудных жизненных ситуаций упредставителей группы истинно религиозных личностей. Особенностипрофиляразрешениятрудныхжизненныхситуацийвгруппеистиннорелигиозных личностей представлены в таблицах (Приложение 2, Таблица 66-68)и на рисунке (Рисунок 7).ПроведенныйПриложении 2)дисперсионныйпоказывает,чтоанализв(подробныепрофилерезультатыразрешенияТЖС-вистиннорелигиозных личностей значимые различия существуют между защитой икопингом, а также между копингом и овладеванием.

Характеристики

Список файлов диссертации