Диссертация (1136709), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Высокие показатели по параметрамовладевающего и защитного поведения единовременно могут свидетельствоватьо том, что истинно религиозные личности сочетают в себе, казалось бы,несочетаемое: защитные и овладевающие способы разрешения жизненныхколлизий («пассивные» и «активные»). Возможно, в этой противоречивой системеповедения сказываются особенности образа мира религиозных личностей,сочетающего в себе «смирение» и «духовное сопротивление». Эти тенденциимогутпорождатьвнутреннеенапряжение,проявляющеесявактивнойнеадаптивности респондентов.Из представленных данных в целом видно, что разработанная нами модельтрех способов разрешения ТЖС хорошо согласуется с эмпирическими данными,имея высокий прогностический потенциал.144ЗаключениеВ работе исследуется соотношение между типом религиозности испособами разрешения трудных жизненных ситуаций у верующих людей.
Впсихологии имеются различные подходы к пониманию сущности и особенностейрелигиозной личности и форм обращения с трудностями.Мырассмотрелиработыфилософов,культурологов,религиоведов,психологов, трактующих веру и религиозность. Пришли к выводу, что вера ирелигиозность – разные категории мирочувствия и миродействия. Они едины, ноне тождественны. Вера - это категория, описывающая переживания индивида вего отношении к Абсолюту, содержание собственного экзистенциального опытачеловека.
Религиозность – категория, характеризующая паттерны поведения исознания, отвечающие канонам институтов веры, социокультурной заданностипостроения жизни.Соответственно, в работе мы предлагаем типологию причастности людей квере и религии. Выделяются две оси координат – вертикальная и горизонтальная.По горизонтали: активное – пассивное поведение. По вертикали: теизм – атеизм.В культуре отражено многообразие сочетаний представленности полюсов«религиозность – вера». В порядке иллюстрации мы привели в тексте работыпример из «Братьев Карамазовых» Ф.М Достоевского: Старец Зосима, АлешаКарамазов – пример глубокой веры и активности.
Юродствующий ПавелСмердяков – случай пассивной веры. Иван Карамазов, при всей егонеоднозначности и колебаниях, активно атеистичен (богоборчество). ФедорПавлович Карамазов пассивно атеистичен («вольнодумство», сладострастие).Таким образом, определяя «религиозную личность», мы имеем в виду, чтоэто верующий человек, опосредующий свое поведение в мире отношением кинститутам веры.
С этой точки зрения верующие индивидуумы не всегда истиннорелигиозны. В то же время люди, следующие канонам религии, могут бытьмаловерами.Различаемтипырелигиозностиверующихлюдей:«квазирелигиозные», «умеренно религиозные», «истинно религиозные». Это145различение, основанное на анализе обширной литературы, стало предметомэмпирического анализа в контексте используемых религиозными личностямиспособов разрешения ТЖС.Вполнеестественнобылозадатьсявопросом,насколькорелигия,предписывающая человеку определенные правила поведения (выполнениекоторых требует известных усилий), позволяет человеку справляться сжизненными трудностями, или, как говорят психологи последних десятилетий,«трудными жизненными ситуациями» (стрессами, фрустрациями, жизненнымикатаклизмами).Поэтому мы обратились к вариантам понимания «способов разрешениятрудных жизненных ситуаций», которое, также как и религиозность, в литературеявляется объектом разночтений.
В итоге анализа работ многих исследователей(рассмотрено более 200 работ) мы предлагаем свое определение «способовразрешения трудных жизненных ситуаций» и приходим к выводу о недостаточнополном объеме рассмотренных авторами паттернов поведения.
В нашемпредставлении «способ разрешения трудных жизненных ситуаций» – это способобращения личности с наличными или возможными трудностями, позволяющийпредупредитьихпоявлениеилиослабитьнегативныепоследствиявзаимодействия с ними.Мыиспользуемформулировку«обращениес…»,используемуювфилософских (А.С.
Арсеньев) и психотерапевтических текстах (А. Лэнгле и др.),так как она точно характеризует отношение личности к чему-либо значимому, неуказывая на конкретную форму реализации отношений. Таким образом,открывается перспектива указать различные способы реагирования на трудныежизненные ситуации. Традиция предписывает назвать два способа – защитноеповедение (реактивное, неосознаваемое) и копинги (осознанные действия,позволяющие справиться с трудностями). Однако, на наш взгляд, такоепонимание не полностью раскрывает конструкт «способы реагирования натрудные жизненные ситуации».
Помимо общеизвестных форм реагирования натрудности, могут быть выделены две дополнительные– «дезадаптация» (как146вырожденный случай) и «превосхождение трудностей» (как высшая формаразрешения ТЖС). Рассматривая все поле проявлений реагирования на ТЖС, мывыделяем два основания для построения типологии: «активность – пассивность»,«адаптивность – неадаптивность». Итак, перед нами четыре способа реагированияна трудные жизненные ситуации: пассивно-неадаптивный – дезадаптация(деструкция), пассивно адаптивный – защита (приспособление), активноадаптивный – копинг (преодоление), активно неадаптивный – овладевание(превосхождение).
Основное внимание в работе мы уделяем последним тремвариантам разрешения трудных жизненных ситуаций и наиболее пристальноизучаем паттерны овладевания. Эта ранее не проанализированная авторами формаразрешения ТЖС выделяется в связи с развитием концепции активнойнеадаптивности В.А. Петровского. Личность в этой концепции рассматриваетсясо стороны проявлений субъектности, выхождения за пределы заданности,«порога ситуативной необходимости», трансценденции границ освоенного ипрогнозируемого.
«Овладевание» для нас – это не просто преодолениетрудностей. Это – превосхождение трудностей. Мы выделяем две формыовладевания-превосхождения: присвоение опыта преодоления трудностей черезпоиск и проживание ситуаций, моделирующих опыт пережитого. Личностьподвергает себя испытаниям, хотя новая ситуация непосредственно не побуждаетк этому. В этом случае человек извлекает важный для себя урок, что и придаетсмысл новому испытанию.
«Овладевание-испытание» – момент личностногороста субъекта. Другая форма овладевающего поведения – эмоциональный«флаттер». В рамках данной работы мы ограничиваемся выделением этойгипотетической формы превосхождения трудностей, опираясь на случаи,известные людям-первооткрывателям. Эмоциональный «флаттер» («болтанка»)означает состояние повышенной напряженности и нестабильности в связи снеизвестностью позитивного или негативного исхода ситуации. Слово «флаттер»заимствовано из лексикона летчиков и означает тряску на границе дозвуковой ипослезвуковой скорости самолета перед преодолением звукового барьера.
Самоеточное определение «флаттера», задолго до сверхзвуковых скоростей, в контексте147обретениярелигиозногоопытабылонайденосвященникомо.ПавломФлоренским в книге «Столп и утверждение истины»: «Я отказываюсь отбоязливого опасения, что со мною будет, и решительным взмахом делаю себеоперацию.
Я покидаю край бездны и твердым шагом вбегаю на мост, который,может быть, провалится подо мною…<…>…Это вступление человеком наэкзистенциальный “мост” есть путь в неизвестность, которая открывает передличностью новые горизонты веры…» [Флоренский, 2003, С.67-68].Выделив и дифференцировано представив теоретические конструкты «типрелигиозности» и «способы разрешения трудных жизненных ситуаций», мыпредположили, что разным типам религиозности соответствуют разные способыразрешения ТЖС. Это предположение – центральная теоретическая гипотезаисследования; она явилась опорной для построения частных гипотез.
Мыпредположили, что для квазирелигиозных людей типичны защиты (пассивноадаптивные способы разрешения ТЖС), для умеренно религиозных – копинги(активно-адаптивные способы), для истинно религиозных – овладевание (активнонеадаптивные способы). Эти гипотезы проверялись в дальнейшем эмпирически.Программа эмпирического исследования включала дифференциацию группрелигиозных людей, дифференциацию способов разрешения трудных жизненныхситуаций и соотнесение типов религиозности и способов разрешения трудныхжизненных ситуаций.Были использованы такие методики, как «Тест для определения структурыиндивидуальной религиозности» (автор – Ю.В.
Щербатых), «Методика изучениярелигиозной активности» (автор – Д.О. Смирнов), «Копинг-тест» (авторы –Р. Лазарус и С. Фолкман), «Методика определения индивидуальных копингстратегий» (автор – Э. Хайм). Сочетая методы экспертных оценок пунктовопросников и проводя эксплораторный и конфирматорный факторный анализы,мы разработали также новые ключи для методик Р. Лазаруса – С. Фолкман иЭ. Хайма.В итоге на основании результатов кластерного анализа эмпирическивыявлены три группы религиозных людей – «квазирелигиозные», «умеренно148религиозные» и «истинно религиозные», что подтвердило правомерностьтеоретически выделенных конструктов.На основе экспертной оценки и факторного анализа материалов опросавыделено три способа разрешения трудных жизненных ситуаций – защита,копинг и овладевание (что также подтверждает выдвинутую гипотезу).Дисперсионный анализ ответов по шкалам опросников позволил выделитьзначимые различия между религиозными диспозициями в группах с разнымтипомрелигиозностиипаттернамиразрешенияТЖС,типичнымидляпредставителей этих групп, что дает возможность выдвинуть ряд дополнительных(вторичных) гипотез, интерпретирующих взаимосвязь типов религиозности испособов разрешения трудных жизненных ситуаций.В результате сопоставления типов религиозности и типичных профилейразрешения трудных жизненных ситуаций религиозных людей мы пришли кчастичному подтверждению выдвинутых гипотез.Подтвердилось, что для квазирелигиозных людей типична защита.Подтвердилось также, что для умеренно религиозных людей типичныкопинги.Частичнорелигиозныхподтвердиласьлюдейболеегипотеза, согласнохарактернокоторойовладевание.дляистинно«Частичность»подтверждения заключается не в том, что истинно религиозным людям несвойственно проявлять овладевание (они чаще прибегают к этим стратегиям, чемкто-либо еще), но в том, что, как выяснилось, истинно религиозные верующие также часто склонны использовать защитные способы разрешения ТЖС.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
