Диссертация (1136709), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Между защитой иовладеванием значимых различий не наблюдается (З > К, p < 0,001; К < О,p <0,001; З ≈ O,p > 0,7). (Рисунок 7).Рисунок 7. Портрет способов разрешения трудных жизненных ситуацийв группе истинно религиозных139Обсудим возможные причины данного профиля разрешения ТЖС:1) Высокая выраженность защитных форм поведения у истиннорелигиозных. Возможные причины:Ø Для этих испытуемых характерно отношение к религии как кфилософской проблеме, что может свидетельствовать о высоком уровнерефлексивности,творческомвоображении,поискеуникальноговидения,способности «отстраняться» от происходящей суеты.
Допустимо предположить,что в связи с указанными чертами индивидуальности эти люди склонныиспользовать в жизни такие зрелые формы защит, как «рационализация»,«интеллектуализация»,«ретрофлексия»,религиозные«морализация»,«сублимация»людимогут(см.«аутоагрессия»,Главу«защищать«реверсия»,1).Такимобразом,истинносебя»передлицомстрессов,предотвращение которых труднодостижимо.Ø Отсутствие интереса к магии и псевдонаукам, типичное для даннойгруппы людей, может служить объяснением использования зрелых защитныхформ поведения как более согласующихся с образом мира истинно религиозныхличностей. Требует проверки, но допустимо предположение, что примитивныеформы защит в данном случае не выражены: образ мира истинно религиозных,имея дифференцированный и иерархизированный характер, обладает твердымоснованием, что может быть проиллюстрировано словами из Евангелия: «Вера жеесть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евангелие, Евр.11:1).
Подобное построение сознания, очевидно, не нуждается в «шатких опорах»в виде несистематизированных и условно истинных представлений, бытующих вобществе и поддерживаемых примитивными защитными механизмами.Ø Высокаявыраженностьвстречаемостьрелигиозныхвнешнихдействийипризнаковвысокийиндексрелигиозности,интегральнойрелигиозной активности в портрете истинно религиозных людей (отправлениерелигиозногокульта)могутговоритьопривычкелюдейосуществлятьрелигиозные предписания. Постепенно эти акции и реакции на происходящее вжизни приобретают все более автоматизированный характер и могут служить140неосознаваемой защитой от трудностей мира, стрессов, фрустраций, что, повидимому, и объясняет высокую частоту присутствия защитных форм поведенияв жизни истинно религиозных людей.2) Невыраженность копингового поведения у истинно религиозныхлюдей.Возможные причины:Ø Истинно религиозные люди испытывают такое наслаждение отприсутствия Абсолюта в душе («стенические», «религиозные переживания»), чтоземные тяготы и проблемы отходят на второй план, оттесняя необходимостьреагировать на суету происходящего поиском иных способов справиться струдностями бытия.Ø Выраженные проявления интегральной религиозной активности,деятельной включенности истинно религиозных людей в религиозную жизнь,являющиеся условием порождения овладевающих стратегий, в значительноймере замещают использование других инструментов жизнедеятельности, аименно рациональных и эмоциональных реакций, лежащие в основе копинга.
Всилу этого копинги здесь «не выдерживают конкуренции» в распределенииусилий, осознанно инвестируемых в жизнь20, в силу чего их частота невелика.Ø У истинно религиозных людей не выражен интерес к псевдонаукам и,следовательно, копинги (подпитываемые информационными ресурсами, в томчисле и ресурсами условной информационной ценности) практически незадействованы; интеллектуальные устремления в проблемных ситуациях жизнинаходят поддержку в религиозной литературе, дающей опору в разрешении ТЖС.Сама возможность обращения к псевдонауке противоречит убеждениям такихлюдей, что существенно сужает поле ресурсов для копинга (в данном случае это«ограничение» оказывается обогащающим, а не обедняющим возможностисправиться с ситуацией).20По-видимому, энергия разрешения трудных жизненных ситуаций смещается у представителей группы истиннорелигиозных людей в область зрелых защит, а также осознанных действий овладевания.1413) Преобладание овладевающего поведения у истинно религиозных.Возможные причины:Ø Истинно религиозные люди не обращаются к магии и псевдонаукам,что может служить объяснением высокой частоты использования способаовладевания:вихобразесверхъестественный характер;мираестьтолькооднатолько она способнасила,имеющаяпомочь подняться надситуацией, выйти за пределы освоенного; альтернативы запрещены и исключены.Ø Такие черты истинно религиозных людей, как внешние признакирелигиозности, религиозные действия и интегральный показатель религиознойактивности и их эффект в виде стенических и религиозных переживаний,органически связаны с овладевающим поведением, так как по сути эти чертыобразуют служение.
Но религиозное служение является прежде всего отказом от«земного» в пользу высшего, Божественного. Это значит, что верующие людиготовы пренебречь ценностями приспособления и выгоды, встречаясь лицом клицу с неизвестностью и непредрешенностью. «Царствие Небесное силоюберется, и употребляющие усилие восхищают его».
(Ев. от Матф. 11:12)Выводы.Полностьюподтвердиласьтретьячастнаягипотеза:типрелигиозности верующих молодых людей обусловливает типичные для нихспособы разрешения трудных жизненных ситуаций. При этом в одном случаеполностью, в двух других частично подтвердились эмпирические гипотезы охарактере взаимосвязи типа религиозности и профилей разрешения ТЖС:а) частично подтвердилась первая эмпирическая гипотеза: в профилеразрешения трудных жизненных ситуаций квазирелигиозных молодых людейпреобладает защитное поведение;б) полностью подтвердилась вторая эмпирическая гипотеза, согласнокоторой в профиле разрешения трудных жизненных ситуаций умереннорелигиозных молодых людей преобладает копинговое поведение;142в) частично подтвердилась третья эмпирическая гипотеза: в профилеразрешения трудных жизненных ситуаций истинно религиозных молодых людейпреобладает овладевающее поведение 21.Итоги эмпирического исследованияВ данной части работы были представлены результаты исследования типоврелигиозности во взаимосвязи с характером разрешения ТЖС у верующихмолодых людей.
На основании экспертного опроса и факторного анализа удалосьвыделить три формы обращения с трудными жизненными ситуациями: защитноеповедение, копинг-поведение и овладевающее поведение. Выявились следующиесоотношения между типом религиозности и способами разрешения трудныхжизненных ситуаций:1. Квазирелигиозным верующим в большей степени присущи защитный икопинговый способы поведения.
Их религиозность носит более формальныйхарактер и не сопряжена с глубокими религиозными переживаниями. Онисклонны опираться на собственные силы и способности при решении трудныхжизненныхситуаций.Религиозностьданнойгруппымолодыхлюдейпредставляет собой квазирелигиозный феномен, в котором переплелись научные,квазинаучные, религиозные и оккультные элементы мировоззрения.2.Поведение умеренно религиозных молодых людей характеризуетсякопинговым способом разрешения ТЖС.
Эти люди привлекают свои социальныесвязи, ищут поддержку среди родственников, членов православной общины,друзей и знакомых. В большей степени для них характерно стремление разрешать21Освещая результаты исследования, мы остановились на тех, что отражают основную направленностьисследования. Многие фоновые данные, неизбежно присутствующие в эмпирических материалах, не представленыв тексте. Например, гендерные особенности разрешения ТЖС религиозными людьми. Сравнив средние значенияпо всем анализируемым шкалам, мы не обнаружили значимых гендерных различий ни по одной из них. В связи сэтим мы не стали проводить анализ по данному параметру, однако с соответствующими результатами можноознакомиться в приложении (Приложение 2).143трудные жизненные ситуации путем общения с другими людьми, а также на основевзаимопомощи и взаимной поддержки.
Для умеренно религиозных и особенноквазирелигиозныхличностейовладевающееповедениепроявляетсявсущественно меньшей степени, что может свидетельствовать о большейвыраженности адаптивных устремлений личности.3. Одним из наиболее выраженных способов разрешения ТЖС у истиннорелигиозных людей является овладевающее поведение. Такие испытуемыехарактеризуются высоким уровнем развития религиозного самосознания (пометодике Ю.В. Щербатых), при котором проявляется отношение к религии какобразцу моральных норм поведения. Внешние признаки религии, характерныедля этой группы, сочетаются с проявлением внутренней религиозной мотивации.Для данной группы респондентов характерна высшая форма разрешения ТЖС, прикоторой человек формирует в себе способность и готовность владеть собой, ирелигиозность может выступать в качестве способа самоовладения, а личностьзанимает активную позицию в разрешении трудных ситуаций.Высокоеопределяетсязначениетакимиовладеванияупеременными,истиннокакрелигиозных«самоконтроль»,личностей«принятиеответственности», «овладевающее поведение», «положительная переоценка»,«защитное поведение», «конфронтация».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
