Диссертация (1136397), страница 14
Текст из файла (страница 14)
У российской уммы по-прежнему нет силы, оформившейся ввиде политического движения или организации, нет аналитических илоббистских центров, нет независимых политических фигур. К тому жедругая сторона всей современной российской политики в отношенииислама, как и политики Д.Медведева в частности, заключается встремлении контролировать мусульманскую умму, подчинять своемувлиянию мусульманских лидеров и население.Еще больше это относится к так называемому оппозиционному исламу.В России продолжается достаточно жесткая политика в отношенииоппозиционного ислама. Как отмечает один из представителей исламскойоппозиции, председатель Исламского комитета России Гейдар Джемаль,«…властистраныпродолжаютполитикудвойныхстандартовпоотношению к мусульманам…одна политика внешняя, тут проводятсямногочисленные конференции по Исламу и т.п., а другая – внутренняя,она основывается на доктрине внутреннего врага, в качестве которого какраз и выбраны мусульмане…«внутри» имеет место явное преследованиемусульман, растут списки политзаключенных, титульные этносы вреспубликах подвергаются жесткому прессингу, ситуация на Кавказе попрежнемуостаетсякатастрофическимвзрывоопасной.последствиямВседляэтоможетРоссии,привестинарушениюкеетерриториальной целостности» [50].Г.Джемаль также обозначает основные пять требований мусульман кроссийским властям, которые до сих пор не были выполнены.
В краткомизложении они таковы: «допустить мусульман в политическую жизнь69России с тем, чтобы они могли оказывать реальное влияние и быть мостоммежду Россией и исламским миром; обеспечить свободные выборы вреспубликах РФ с преобладанием мусульман; допустить мусульман кмедиа-ресурсам, прекратить их третировать в СМИ; пересмотретьсфальсифицированные политические дела против исламских активистов;прекратить позорную практику запретов на мусульманские книги» [50].Таким образом, политика Д.Медведева по отношению к исламу вРоссии является двойственной: с одной стороны, заметно внимание кмусульманскому сообществу, с другой стороны, конкретные меры поважнейшим мусульманским требованиям так и не были предприняты, атакже заметны проявления достаточно жесткой политики по отношению к«неугодному» исламу.В США особое внимание к исламу заметно в политике президента Б.Обамы. Еще в статусе кандидата в президенты он успел завоеватьсимпатии американских мусульман.
Мусульмане Америки проголосовализа Б. Обаму единым блоком и уступили по количеству голосов за неготолько афроамериканцам - 79% по данным Центра Гэллап [104]. Нетсомнения в том, что мусульмане, поддержав демократов в лице Б. Обамына президентских выборах, имели целью извлечь из этого политическогосоюза максимум выгод для себя, и, в первую очередь, в наращиваниисобственного политического веса. Б. Обама не раз декларировалсочувствие к проблемам мусульман и обещал «…встать рядом с ними,если политический ветер подует в отвратительную сторону» [165].«…Пусть не остается сомнений: Ислам - это часть Америки.
Одной изсвоих обязанностей на посту президента Соединенных Штатов я считаюборьбу с негативными стереотипами по отношению к Исламу, где бы онини проявлялись» [9], – отметил Б. Обама.Действия Б.Обамы по отношению к исламу на посту президента СШАне заставили себя ждать. 21 января 2009 года, на 2-й день пребывания вдолжности, президент США Б. Обама подписал приказ о расформировании70тюрьмы в Гуантанамо.
Лагерь должен был быть закрыт в течение года, асуды на базе приостановлены на 120 дней. Однако решение президента небыло исполнено, тюрьма продолжает функционировать [98].С начала президентства Б. Обамы «…американское правительствообратилось в суд, чтобы защитить право женщин и девочек носитьхиджаб» [9]. Первые лица США стали посещать разговения мусульман вовремя поста в месяц Рамадан, поддерживать культурные программы иподчеркивать своё внимание к мусульманскому сообществу. Б.
Обамаежегодно празднует в Белом Доме окончание мусульманского поста вмесяц Рамадан.В апреле 2009 года состоялись назначения мусульман Далии Могахед,Джошуа Дюбуа и других на высокие государственные посты. В письмеКонгрессу Б. Обама заявил, что он разрешит въезд 80000 иммигрантов, побольшей части из исламских стран, на постоянное жительство в США втечение 2011 года [243].Накануне годовщины терактов 11 сентября Б. Обама поддержал идеюстроительства мечети вблизи разрушенного в 2001 году Всемирноготоргового центра в Нью-Йорке [57].Уже после событий 11 сентября 2001 года Б.
Обама говорил онеобходимости разбираться с причинами экстремизма, с нищетой ипротестом, а не объявлять крестовые походы. Новая администрацияпротянуларукупросвещённымтрадиционалистам.Политикаамериканского правительства по отношению к исламской общинеизменилась, оно сделало выбор в пользу терпимого и взаимовыгодногосотрудничества с мусульманами США.После избрания президентом Б. Обамы в США произошло интересноеявление. Еще 10-15 лет назад, и тем более после 11 сентября 2001 года,мусульмане США старались вести себя тихо и скромно, но в последниегоды община решила изменить политику.
Во время операции ЦАХАЛа вГазе мусульмане провели очень шумные демонстрации во всех крупных71городах США, особенно - на либеральном западном побережье.Мусульманская община пробует свою мощь, численность, общественнуюсилу. К тому же «…около 70% американских мусульман «очень хотят»увеличить свое представительство во властных структурах США» [19].Возможно, стартом к более глубокой интеграции мусульман может статьих назначение на ключевые правительственные посты, привлечение их кполитическимконсультациямисотрудничествусДепартаментомюстиции.Подводя итог, можно сделать вывод, что исламофобия в России и СШАразвиваетсявусловияхкардинальноразличающихсяпрактиквзаимодействия государства и исламских организаций в этих странах:1) В российском государстве и во времена Империи, и во временаСоветского Союза исламская религиозная идеология тщательноконтролировалась, а впоследствии преследовалась и подавлялась.
Дляконтроля и подотчетности мусульманского духовенства были созданыиерархически организованные структуры ДУМ, которые курировалисьчиновниками. В США же мусульманские организации возникали каксетевые структуры, которые действительно отражали интересы изащищали права мусульман;2) Для российских властей характерно патерналистское отношение кисламским организациям – требование подотчетности мусульманскогодуховенствавластямОрганизационнаяицентрализованнойструктуранижестоящихструктуреДУМДУМ.назначаетсявышестоящими.
Для американских властей характерно сотрудничество сисламскимиорганизациями,сформированнымикакавтономныеобщественные организации, представляющие собой сетевые структуры.Взаимоотношения государства и мусульманских организаций в СШАможно обозначить как диалог, в отличие от монолога в России;3) Российскиевластиоказываютдавлениенамусульманскиеорганизации, не входящие в централизованные структуры ДУМ. Власти72поддерживают традиционный суфийский ислам, противопоставляя егоисламу салафитскому, что создает почву для раскола и эскалациигражданской войны на Северном Кавказе.
Американские власти опираютсяна исламские организации умеренного толка, сотрудничают с ними, невмешиваясь в саму религию и не давая политических оценок различнымтечениям ислама, и более эффективно справляются с террористическойугрозой;4) Для российских властей характерно слабое инкорпорированиемусульман во власть: среди руководителей федеральных органовисполнительной и судебной власти доля мусульман крайне незначительна.В США мусульмане также слабо инкорпорированы во власть. Однако, темусульманскиегосударственныхлидеры,которыеструктур,принималибыливыдвинутыучастиевработевлиятельнымимусульманскими организациями;5) Политика Д.Медведева в отношении российского ислама продолжаетполитику его предшественника В.Путина: публично декларируетсяподдержка и взаимодействие с исламскими организациями, хотя на деле отних требуется лишь подотчетность власти, а их требования, во многом,остаются невыполненными.
При Д.Медведеве продолжается жесткаяполитика в отношении оппозиционного ислама. Б.Обама в положительнуюсторону изменил свою политику в отношении ислама по сравнению сполитикой Дж. Буша-младшего. Заметно его особое внимание кмусульманам США, а также эффективное сотрудничество государства иисламских организаций в период его правления.Такимобразом,мывыяснили,чтополитическаяпрактикавзаимодействия российского государства и исламских религиозныхорганизаций – патернализм. Это в свою очередь влияет, во-первых, наограниченное количество независимых от единого духовного центра ироссийских властей в целом исламских организаций, их слабую социальнополитическую активность и исходящую из этого низкую способность73интеграции мусульман в окружающее неисламское общество в качествеполноправных граждан. Во-вторых, борьба с независимыми религиознымиорганизациями и постоянное ограничение их деятельности неизбежноведут к радикализации этих организаций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
