Зубов В.П. Леонардо да Винчи (1124016), страница 39
Текст из файла (страница 39)
1. Lib.П, сар.12.Р.105.Е.Hoffmann etти светлой звездой по причине огня, наподобие того, как и Солнце кажется чрезвычайно светлым нам, находящимся вне периферии солнечной области»4s.Леонардо «крайне удивляет», что Сократ уподоблял Солнцераскаленному камню. Он не находит слов для порицания тех, ктосчитал «более похвальным поклоняться людям, чем Солнцу».«Во всей Вселенной,-писал Леонардо,-я не вижу тела большего и могущественнейшего; его свет освещает все тела, размещенные по Вселенной; все души от него происходят, ибо тепло,находящееся в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты и света во Вселенной». Если бы человек оказался величиной в «наш мир» (т.е.
с Землю, окруженную своимистихиями), все же он «оказался бы подобен самой малой звезде,которая кажется точкой в мироздании»(F, 4об.-5., с.736).В анатомических рукописях Леонардо есть лаконичная запись: «Солнце не движетсяс.736).- Il Solпоnsi muove» (W. An. V, 25,Как бы ни понимать эту запись, ясно, что представленияо Земле, которая «кажется точкой в мироздании», и о Солнце,как о «наибольшем и могущественнейтем теле во всей Вселенной», не вязались с геоцентрической системой или, вернее, сиерархией космоса, которую она внушала.Не будем говорить о других возможных точках соприкосновения между Леонардо да Винчии Николаем Кузанским.Нельзя, однако, не указать на одну особенность, подмеченную Дюэмом. Сравнив отдельные выдержки из сочинений того идругого, французский ученый констатировал: «Мы только чтовидели, как Леонардо вдохновлялся мыслями о геометрии, развитыми Николаем Кузанским.
В писаниях Николая Кузанского икнигах философов-платоников,которым немецкий кардиналподражал, эти мысли направлены на предмет, по существу теологический; они имеют целью пробудить в нашем уме по крайнеймере догадку о божественной сущности, о ее таинственных исхождениях, о ее связях с сотворенной природой. Беря эти мысли,Леонардо их трансформирует, он сохраняет то, что в них естьгеометрического, и упраздняет все, чем они связываются с теологией; он старательно вычеркивает в них имя Бога» 4 9.48 IЬid.
С этим следует сравнить рассуждения Леонардо о том, что Солнце, на49оборот, «по природе своей горячо» (F, 85 об.; G, 34, с. 738-740).Duhem Р. Etudes sur Leonard de Vinci. Р., 1909. Vol. 11. Р. 153. Леонардо мог пользоваться двумя изданиями сочинений Николая Кузанского: без места и года(Страсбург,1488) ириж,Базель,1514, и1502 г.Корте Маджоре,1575).1502(последующие изданияXVI в.:ПаМожво утверждать почти наверняка, что изданиедолжво было стать ему известным. Оно было подготовлено по распо-175Очень характерным примерам «оптика-визуального» подхода Леонардо к проблемам астрономии являются его размышления о природе лунного света.
По мнению Леонардо, свет Луныобъясняется отражением Солнца от лунных морей, бороздимыхволнами. Если быотражающая выпуклая поверхность былагладкой, она отражала бы Солнце только на небольшом участке,как «это ясно показывают золоченые шары на вершинах высоких зданий». «Но если бы такие золоченые шары были морщинисты и состояли из мелких шаров, как тутовые ягодыплоды, состоящие из мелких круглых шариков,--черныето каждая из частей этого шара, видимая Солнцу и глазу, явила бы блеск, произведенный отражением Солнца; и так на одном и том же теле видныбыли бы многие мельчайшие Солнца, часто из-за большого расстояния соединяющиеся и кажущиеся слитными» (В. М.,94об.).Эта теория была у Леонардо теснейшим образом связана спредставлением, что на Луне- те же стихии, что и у нас на Земле.
«Если на Луне есть волны и нет волн без ветра, а ветер не возникает без земных паров, приносимых влагою, которую притягивает тепло, находящееся в воздухе, необходимо, чтобы телоЛуны имело землю, воду, воздух и огонь с теми же условиямидвижения, какие имеют и наши стихии» (С. А.,112 об.а).Особенности отражения Солнца в морских волнах самымтщательным образом изучались Леонардо именно по указаннойпричине.
Он строил геометрические схемы, делал рисунки, привлекал положения из учения о свете и тенях-все для того, чтобы обосновать и подкрепить свою теорию лунного света и лунных пятен. Это один из ярких примеров того, что учение о светеи тени интересовало Леонардо да Винчи не только как живописца и что целый ряд проблем он решал в других целях, под влиянием других потребностей.БылолиобъяснениеЛеонардовполнеоригинальным?На внутренней стороне верхней обложки рукописиF, относящей-ряжению маркиза Паллавичини, упоминаемого в записях Леонардо ( «МессерОттавиано Паллавичино, из-за его Витрувия»,обложки, с.25),F, внутренняя сторона верхнейи посвящено оно покровителю Леонардо, маршалу Шомону.Как и в отношении влияния Альберта Саксонского, Дюэм иреувеличил влияние Николая Кузанского на Леонардо.
Ср. замечания Р. Клибанского вочерке: Кlibansky R. Copernic et Nicolas de Cues // Leonard de Vinci et l'experiencescientifique au XVIe siecle. Р., 1953. Р. 227). Против иреувеличений Дюэма высказывается и Дж. де Сантильяна (IЬid. Р. 49). С другой стороны, отрицаниевсякой связи между Леонардо и Николаем Кузанским в докладе Е. Гаринанам кажется противоположной крайностью. Ср.:Garin Е. 11 proЬlema dellefonti del pensiero di Leonardo // Atti tlel Convegno di studi vinciani ... ldem. La cultura fiorentina dell' eta di Leonardo // Belfagor. 1952. N 3. Р.
288.176·сяк1508-1509гг., находится запись: «Альберт о небе и мире отфра Бернардино». Эта запись имеет в виду сочинение ученикаЖана Буридана, Альберта Саксонского (ум. внавшего в Париже в 50-х и начале 60-х годов1390 г.),XIV в.sопреподаДюэм дал подробное сопоставление текстов Леонардо, относящихсяк пятнам Луны, с соответствующими местами сочиненияАльбертаsi. Однако он сильно преувеличил влияние Альберта наЛеонардо, а вместе с тем преувеличил и степень оригинальностисамого Альберта, как он сам вынужден был признать позднееs 2 •Мало того: Дюэм не учел того, что Леонардо выработалсвою точку зрения на происхождение лунных пятен еще до знакомства с сочинением Альберта Саксонского или во всяком слу•ше до написания заметок1508-1509 гг., в которых имеются несомненные следы чтения труда Альберта.О гипотезе лунных морей, бороздимых волнами, Леонардоупоминал уже в так называемом кодексе Лестера, относящемся к1504-1506гг., т.е.
ко времени, которое предшествовало болееблизкому знакомству с сочинением Альберта Саксонского: «OтIICT магистру Андреа да Имола, который говорил, что солнечныелучи, отражаемые от выпуклого зеркала, смешиваются и пропаIЩЮТ на коротком расстоянии, а потому вообще отрицал, чтосветлая часть Луны имеет природу зеркала, а следовательно, непризнавал, что такой свет рождается от бесчисленного множества волн того моря, которое, по моему утверждению, является частью Луны,с.освещаемойсолнечными лучами»(Leic., 1об.,750-751).Таким образом, Леонардо приступил к внимательному чте-1/ИЮ сочинения Альберта Саксонского тогда, когда имел ужесобственный установившийся взгляд.
Что же мог почерпнуть Леонардо у Альберта? Изложение и критику других теорий. В этомможно убедиться из сопоставления текстовsз.Леонардо последовательно отвергает объяснение тех, ктонумал, что пятна Луны обусловлены испарениями или облаками(F,84,с.742),что они обусловлены разнообразием в плотностивещества, наконец, объяснение тех, кто представлял себе поверх•юсть Луны в виде гладкого сферического зеркала(F, 85,с.743).~о Сочинение Альберта«Quaestiones de caelo et mundo>> издавалось несколько1492, 1497, 1520). В моем распоряжении был микрофильм издания 1497 г. (экз. Национальной библиотеки в Вене).~ 1 Duhem Р.
Etudes sur Leonard de Vinci. Р., 1909. Vol. ll. Р. 22-27.~~ Duhem Р. Etudes sur Uonard de Vinci. Р., 1913. Т. III.раз (Павия,1481г.; Венеция,~ 1 Дюэм дал их только во французском перевод е. Мы проверили их по оригиналу. Ср.:12Albertus de Saxonia. Quaestiones de caelo et mundo.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
