Зубов В.П. Леонардо да Винчи (1124016), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Глухой, дажеесли он не знает никакого языка, «прекрасно поймет каждое состояние, которое может быть в человеческом теле, и даже лучшетого, кто говорит и слышит» (Т. Р.,20).Слепой посредством слуха «понимает только звуки и челове••ескую речь, в которой существуют имена всех вещей, получивших свое особое название». Но «даже не зная такие названия,можно жить очень весело», говорил Леонардо, указывая на при-12 Платон.
Феэтет, 17бЬ.1·1Цит. по: Villaгi Р.La storia di G. Savonarola е de' suoi tempi. Firenze, 1387. Vol. I.532-533.Augustinus. De vera religione. Сар. 39-MPL. Т. 34. Со!. 165.Р.1-1153мер глухонемых, объясняющихся посредством рисунка и «находящих в этом удовольствие» (Т.
Р.,16).Такая попытка рассматривать в отдельности показания различных органов чувств заставляет вспомнить о позднейшем мысленном эксперименте Кондильяка. Этот французский мыслительXVIII в.,как известно, воображал одушевленную статую, лишенную всяких ощущений и представлений, и попеременно наделялее то одним, то несколькими видами ощущений15.Однако при ближайшем рассмотрении сразу же обнаружатсяогромные различия. Для Кондильяка ощущения «не являются качествами самих предметов, наоборот, они лишь модификации нашей души»1б.
Леонардо ни минуты не сомневался в объективностикачеств, воспринимаемых глазом. Для Кондильяка первичное содержаниезрительного ощущения ограничивается светом и цветом. «Я считаю себя вправе утверждать, что наша статуя видиттолько свет и цвета, и что она не в состоянии решить, существуетли что-либо вне нее»17. По глубокому убеждению Леонардо, глазраскрывает красоту реального мира во всем его богатстве.Мысли Кондильяка были развиты Дидро18, также пытавшимся выяснить круг представлений, способных возникнуть на почвеодного изолированного чувства, разработать, по его выражению,своеобразную «метафизическую анатомию» чувств.По замечанию Дидро, «nять человек, наделенных каждый отдельным чувством, представляли бы собою занятное общество(une societe plaisante)»19.Наблюдения, сделанные вXVIII в.над слепорожденными, показывали, что после операции такие люди не сразу научались координировать свои объемные и двигательные представления сПредставлениями зрительными и как будто подтверждали тезисКондильяка, что первичными данностями зрительных ощущенийявляются лишь свет и цвета.
По Кондильяку, «глаз нуждается впомощи осязания ... чтобы приучиться относить свои ощущения кконцу лучей или приблизительно так и чтобы на основании это-15 Condillac.Traite dessensations:2 vol.Aшsterdaш,1749;рус.Кондильяк Э.-Б. де. Трактат об ощущениях 1 Пер. П.С. Юшкевича. М.,тируется дальше по изданию1754 г.,пер.:1938. Цис указанием в скобках страниц русского перевода.16Condillac. Ор. cit. Vol. 1. Р. 160 (120).17 IЬid. Р.
108 (121).18 Diderot. Lettres sur lesaveugles а l'usage de ceux qui voient (1749) // Oeuvres. Р.,1798. Т. 11. Р. 177-266.19 Diderot. Lettres sur les sourds et шuets а l'usage de ceux qui entendent et parlent(1751) /1 IЬid. Р. 280.154го составлять суждения о расстояниях, величинах, положениях ифигурах»2о; ~<осязание-единственный учитель глаз»2'.Впрочем, незачем ходить так далеко и обращаться к позднейшим рассуждениям о мире слепых и мире глухих.Вопрос о содержании зрительных ощущений был поставлендавно, и постановка этого вопроса была хорошо известна Леонардо.По Аристотелю (как позднее для Кондильяка), непосредственным предметоморгана зрения являются лишь свет и цвет.Только путем сопоставления показаний, даваемых разными органами чувств, человек судит о таких общих категориях, каковыдвижение, покой, число, фигура и величина22. Позднейшие оптики (Алхазен, Витело) считали, что подобные «общие свойства»могут постигаться «общим чувством»(sensus communis)нове показаний л и ш ьоргана чувств, напримеро д н о г озрения.
«Глаз» с а м по с е б еи на осможет сравнивать данные чувственного ощущения и судить об аристотелевских «общих свойст(xotvaa t аетупi). Витело различал поэтому зрительное ощу(aspectus simplex) и «истолкование» этих ощущений глазом (intuitio diligens прилежное рассматривание).Aspectus simplex определялся им как «действие, посредством ковах»щение как таковоеторого на поверхности глаза просто запечатлевается форма видимого предмета», тогда какintuitio diligensесть «действие, посредством которого зрение, прилежно всматриваясь, приобретает истинное постижение формы предмета»2з.Леонардо держался мнения Алхазена-Витело, относя движение, покой и фигуру к области «действияТ. Р.,511=В.N.
2038, 22 об.).(ufizio) глаза» (Т. Р., 438;«Красоту мира», или «десять украшений природы», составляют свет, мрак, цвет, тело, фигура, ме20). Они dieci varie natured'oЬietti (С. А., 906). Их же Леонардо называл «частями» (parti),т.е. первичными элементами живописи (Т. Р., 131), или «научнысто, удаленность, близость, движение и покой (Т.
Р.,«десять различных природ внешних предметов»,мииистиннымиумом» (Т. Р.,началамиживописи,которыепостигаются33).Таким образом, когда Леонардо прославлял «глаз» и «зрение», он имел в виду то до конца осмысленное зрительное вое-Condillac. Ор. cit. Vol. II. Р. 29-30 (188).21 IЬid. Р. 70 (202).22 Аристотель. О душе.II, 6, 418а; III, 1, 425а. Во втором из указанных мест на20ряду с названными в тексте упоминается еще «единство».23Witelo.
Perspective,III, 51;ер.:Alhazen. Opticae thesaurus. II,1572).64.Оба сочиненияцитирую по изданию Иоганна Риснера (Базель,1551приятие мира, туintuitio diligens,которая выходит далеко за пре-делы первичных данностей цростого зрительноr:о ощущения. Леонардо вполне последовательно ~ритиковал наивно-сенсуалистическую точку зрения тех, кто утверждал, что <<солнцеличины, какой оно нам кажется»(F,б,8об.,10 и-др., с.такой ве736-737).По заявлению Леонардо, не прав живописец, <~бессмысленно срисовывающий»; он «подобен зеркалу, которое подражает всем,противопоставленным ему предметам, не Qбладая знанием их»(С.
А., 7ба, с.906).Леонардо требовал от художника не простоговИдения, а «уменья видеть»(saper vedere). Это saper vedere былоsapere aude - дерзай мыслить!для Леонардо равнозначно девизуВот почему живопись была .для неrо не «механическим искусством», а «наукой».Интересно сопоставить это мнение Леонардо с мнением ЛукиПачоли, который оспаривал традиционное деление квадривия:,арифметика, геометрия, астрономия, музыка. По мнению Пачоли, либо надо исключить музыку, как подчиненную первым трем,либо с тем же правом следует присоединить к музыке перспективу (т.е. живопись).
«Если говорят, что музыка удовлетворяетслух, одно из натуральных чувств, то перспектива удовлетворяетзрение, которое тем более достойно, что оно есть первая дверьдля интеллекта»24.Картиной художника, а не аморфной массой чувственныхдат,-вот чем было для Леонардо прославляемое им «зрение».Понятно, почему слова «глаз» и «ЖИвопись» были у него почтиравнозначными.
Леонардо говорил, что глаз «является начальни-ком астрономии, он создает космографию, именно он дает советы,•':всем человеческим искусствам и направляет их». «Глаз движетчеловека в различные части мира, он- государь математическихнаук, его науки-достовернейшие. Глаз измерил высоту и величину светил, он открыл стихии и их расположение. Он дал возможность прорицать грядущее по течению светил, он породилархитектуру, перспективу и божественную живопись». Глаз «движет людей с востока на запад, он изобрел мореплавание».
«Бла-,годаря ему человеческая изобретательность открыла огонь, ипосредством огня глаз вновь обретает то, что раньше отнимал унего мрак. Глаз украсил природу возделанными нивами и садами,полными отрады» (Т. Р.,28,с.643).Но разве не то же самое говорил Леонардо о живописи? Божество науки живописи «учит архитектора поступать так, чтобыего здание было приятно для глаза, оно учит и изобретателей24 Pacioli L.
Divina proportione. Р. 40-41.1561различных ваз, и ювелиров, ткачей, вышивальщиков; оно изобрело буквы, при помощи. которых получают свое выражениеразличные языки; оно· дало караты арифметикам, оно научилоизображению геометрию, оно учит перспективистов и астрономов, инженеров и строителей машин» (Т. Р.,23).В астрономии«Нет ни одной части, которая не была бы делом зрительных линий и перспективы, дочери живописи» (Т.
Р.,17).Астрономия«ничего не делает без перспективы, последняя же есть главнаясоставная часть живописи» (Т. Р.,«матьперспективы»,мии» (Т. Р.,6).а25).перспектива«Наука живописи» есть«породиланаукуастроноНужно ли увеличивать число примеров?Позднее мы вернемся к леонардовекай «философии глаза» иtюпытаемся раскрыть те апории, которые она в себе таила. Здесьобратимся к другой стороне этой философии. Если «глаз» занимал центральное место в теории познания Леонардо, то наука о'!рении неизбежно превращалась для него в средство «самопознания»: оптика становилась реализацией древнего завета «познайсамого себя».
Чтобы по-настоящему владеть инструментом зрения, т.е. «уметь видеть», нужно в деталях изучить это тончайшееорудие познания.Прежде всего напомним, что первоначально оптика быланаукой о зрении, на это указывает самое ее название. Наряду с фи'JИческими свойствами света и цвета античная оптика исследовала строение и свойства человеческого глаза, особенности челове'lеского вИдения. Она объединяла, следовательно, то, что теперьназывается геометрической, физической и физиологической оптикой. Латинский терминperspectiva первоначально вполне соответствовал греческому термину олтtхi). В Средние века он обошачал оптику именно в таком широком смысле.
Это значениетермина сохранилось у Леонардо, который определял «перспективу» как науку о «зрительных линиях»(linee visuali)и подразделял ее на три части. «Первая из них содержит лишь учение обочертаниях тел; вторая-об убывании интенсивности цветов наразных расстояниях, а третья-о пропадании постижения25 тел наразных расстояниях» (Т. Р., б). Впрочем, ко времени Леонардо отперспективы «натуральной» отпочковалась уже так называемаяperspectiva artificialis, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
