А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Поэтому Платон вводит третье, наряду с материей и идеями, начало — душу космоса, космическую душу. Душа космоса — динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она побуждает подражать идеям, а идеи — присутствовать в вешах. Но чтобы обьять оба мира, душа космоса должна быть внутренне противоречивой. И в самом деле, у Платона душа космоса состоит из трех частей: тождественного, иного и смеси тождественного и иного. При этом тождественное соответствует идеям, иное — материи, смесь тождественного и иного — соответствует вещам.
Бег. Онтология Платона включает также общее учение о боге. В этом выражается личностный, персоналистический характер объектив- 337 ного идеализма Платона. Однако Платон говорит о боге неоднозначно. В «Государстве» платоновский бог обозначается термином «фугургос», а в «Тимее» термином «демиург», Бог-ф)пургос творит идеи, бог-демиург (ремесленник) имеет их перед собой как заданные ему образцы, на которые он должен равняться.
Такое представление о боге у Платона более развито, чем представление о боге как творце идей. В «Законах» Платон говорит о боге как о мере всех вещей (716 С). Онтология и космелоп«я (физика) Платона. Они настолько тесно связаны, что их трудно различить. В качестве собственно онтологии Платона примем его учение о вневременном и довременном существовании мира, когда еще не было неба.
Ведь у Платона сказано: «Сущее, пространство и рождение являются, как три троякие начала, еще до появления неба» (Тимей, 52 Д). Неясно, конечно, как рождение могло быть до рожденного — была, по-видимому, идея рождения. Тогда было пространспю, но не было времени. У Платона ни идеи, ни материя (пространство) не обладают временностью.
Время возникает позднее «вместе с небом» (38 В), а небо было создано богом-демиургом. И это уже предмет физики, куда входят и космология, и космогония Платона. Физика Платона. К физике как учению о природе Платон относился несерьезно. Физика — наука о вещах, а вещи — несовершенные подобия идей. «Но о том, что лишь воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие настоящего образа, и говорить можно не более как правдоподобно» (Тимей, 29 С). Поэтому свое физическое учение Платон скромно называет всего лишь «правдоподобным мифом» (29 Д). Сущностью этого мифа является телеология. Теяеолопш.
Телеология — учение о целях. Вся сознательная человеческая деятельность целесообразна, т. е. подчинена реализации тех или иных поставленных перед собой людьми целей, в основном глупых. Позгому Сократ у Платона в «Федоне» вЂ” по существу это уже Платон— правильно думает, что поведение человека определяется целями. Сократ призывает «различать между истинной причиной и тем, без чего причина не могла бы быть причиною» (Федон 99 В). «Истинная причин໠— целевая причина, а вторая причина — средспю осуществления целевой причины. Применительно к целесообразной сознательной деятельности людей это совершенно верно.
Но это неверно по отношению к миру. Переносить на природу свойства целесообразной и тем более разумно-сознательной деятельности человека — одно из проявлений философского антропоморфиз. ма. Искать в природе цели и находить высшее объяснение в обнаружении их в природе — неверный методологический подход. Он антинаучен, ибо заводит естествознание в тупик.
А между тем Платон требует от физики именно того, чтобы она не только объясняла, для чего все в природе устроено так, а не иначе, но показала бы даже, что в природе все устроено наилучшим образом. Это уже ценностный, 338 этический телеологизм, который вдвойне неуместен в естествознании. Сократ сетует, что он ждал от Анаксагора, чтобы он обьяснил не только то, почему Земля находится в центре мира, но и «почему ей лучше быль в центре» (97 Е), а также почему Земле лучше быть именно такой, а не какой-либо другой (там же). И вообще, говоря о природных явлениях, нужно объяснить, «что всего лучше для каждого и в чем их общее благо» (98 В). Такова, согласно Платону, главная проблема физики.
Такая физика предполагает наличие мирового архитектора — «силы, которая наилучшим образом устроила все так, как оно есть сейчас» (99 С). Платон осуждает тех, кто в своих физических теориях не ищет этой силы. Ум-демиург. Платон осуждает Анаксагора за то, что «ум у него остается без всякого применения» (Федон, 98 С).
Платон же принимает этот ум всерьез и превращает его в демиурга (устроителя) мира, в «отца всех вещей» (Тимей, 28 С). Этот «ум-демиург» (47 Е) — вечный первообраз космоса, причина его и устроитель. Причина возникновения мира — воля «ума-демиурга», или бога, который «пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому» (29 Е). Однако созданный им мир не столь благостен, как его устроитель, так как воля демиурга столкнулась с сопротивлением материальной необходимости, и уму-демиургу удалось обратить к наилучшему лишь часть того, что рождалось. До вмешательства же ума-демиурга вообще все в природе пребывало в состоянии нестройного и беспорядочного движения. Первоначала космоса.
Из вышесказанного следует, что это ум-демиург (бог), материя и идеи как образцы. Иначе говоря, богу как уму-демиургу заданы идеи — носители целесообразной причинности, с одной стороны, и материя — носитель естественной необходимости, с другой. Само творение состоит в том, что демиург вкладывает в матерйю идеи как целесообразные причины. Тот порядок, который преврзносит Платон, — целесообразность живого организма, где все ча~ служат целому и без целого нежизнеспособны. асмвс. Космос, по Платону,— осуществление бога в материи, превращение физического мира в живой организм.
Платон определяет космос как «живое существо, наделенное душой и умом» (30 В). Творя космос как живой организм, демиург устроил ум в душе, а душу — в теле. Итак, мы имеем три части космоса: ум, душу и тело. Тело космоса творится из материи. К моменту творения материя существовала уже в виде воды, воздуха, огня и земл, которые отличаются друг от друга геометрической формой своих частиц, а эти формы состоят, в свою очередь, из двух видов прямоугольных треугольников: равнобедренных, из которых состоит только земля, и неравнобедренных, одинаковых для всех трех остальных стихий.
Из первых треугольников состоят шестигранники (гексаэдры) земли, из вторых— четырехгранные пирамиды (тетраэдры) огня, восьмигранники (октаэдры) воздуха, двадцатигранники (икосаэдры) воды. До вмешательства 339 демиурга эти четыре стихии находились в беспорядочном движении, представляя собой неравномерно сотрясаемую и колеблемую материю. Из нее-то и создал ум-демиург тело космоса. Оно шарообразно, в центре его ось, на которой покоится неподвижная земля. Платон— геоцентрист.
Космос вращается вокруг земли. Тело космоса находится внутри души космоса. Космическая иеиколошя. Душа космоса творится демиургом еще раньше его тела. Процесс творения души космоса описан нечетко. Ум-демиург воспользовался двумя непонятно откуда взявшимися сущностями: неделимой и вечно тождественной, с одной стороны, и иной, претерпеваюшей телесное разделение, с другой стороны.
Две эти сушпости демиург частично смешал и получил третью сущность„ причастную тождественному и иному. Из этих трех сущностей (тождественного, иного„смеси тождественного и иного) демиург и создал душу космоса, разделив ее на части, находящиеся в сложной пропорциональной зависимости. Эти части — души космических небесных тел. Мировая душа пронизывает тело космоса и объемлет его. Она производит два вида движения: внешнее и внутреннее, первое из которых соответствует тождественному, а второе — иному. Внешним, тождественным движением движется сфера неподвижных звезд; внутренним, иным движением движутся планеты, Луна, Солнце.
Таким образом, первая функция мировой души — движение. Вторая функция мировой души — познание: «...при всяком соприкосновении с вещью, чья сущность разделена или, напротив, неделима, она (мировая душа. — А. Ч.) всем своим существом' приходит в движение и выражает в слове, чему данная аешь тождественна и для чего она иное» (37 АВ). Своей тождественной частью мировая душа постигает идею, своей иной частью — материю, а смесью тождественного и иного — вещи. Это космическое знание выражается в космическом слове, и «это слово безгласно и беззвучно изрекается в самодвижущемся» (37 В)„т.е.
душе космоса. Структура мировой души числовая. Время. Время родилось из разума и мысли бога и возникло вместе с небом. Платон определяет время как «некое движушееся подобие вечности» (37 Д). Таким образом„Платон принципиально разрывает пространство и время: первое — от материи, второе — от ума-демиурга (бога) и мировой души. Другие беж. Ум-демиург творит и других, низших, богов. Это «небесный род богов» (40 А). Они сотворены исключительно из одной стихии — из огня.
Это не что иное, как шаровидные небесные тела, наделенные как равномерным — звезды, так и неравномерным движением, — планеты. Земля — «старейшее и почтеннейшее из богов, рожденных внутри неба» (40 С). Перед нами некая космическая религия, религия Земли и Неба. 340 Это особый, космический политеизм. Что же касается обычного, мифологического политеизма, то Платон отзывался о нем уклончиво, говоря о традиционных мифах, что «приходится им верить, чтобы не ослушаться закона» (40 Е).
Надо верить тому, что рассказывают «дети бого⻠— источник мифов. Таков единый космос, созданный демиургом. Физика Платона, полная всяких фантазий и несообразностей, показывает невозможность построить картину мира на идеалистической основе и принципиально уступает физической картине мира Демокрита, о котором Платон систематически в своих произведениях умалчивает. Психология. Теде и душа. Идеалистическая философия Платона дополняет противог)оставление материи и идей противопоставлением тела и души.
Тело с)яертно — душа бессмертна. Тело живого существа создано из частиц ргня, земли, воды и воздуха, заимствованных у тела космоса. Эти частйцы должны быть возвращены космосу. Назначение тела — быть временным вместилищем и пристанищем души, рабом ее. Как тела, так и души сотворены богами. Души творятся из остатка от той смеси тождественного, иного и тождественно-иного, из которой ум-демиург создал душу космоса. Качество индивидуальных душ ниже, чем качество души космоса. Однако из упомянутого остатка создается лишь разумная часть души. Но у души имеются и неразумные части.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
