А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 175
Текст из файла (страница 175)
Христианский теолог Ориген в своем сочинении «Против Целься» (Ч11, 53) рассказывает, что когда хозяин начал выкручивать ногу своему рабу, то он, стоически улыбаясь, сказал: «Вы сломаете», а когда тот и в самом деле сломал ему ногу, хладнокровно добавил: «Разве я не говорил, что сломаете» (Ройе! С. Х Не. Сгеек РЬйморЬу. Чо!.
Ш. Р. 303). Так Эпиктет стал хромым. Впрочем, Свида утверждает, чго Эпиктет был хромым от ревматизма. Неизвестно, когда и как Эпиктет стал свободным, вольноотпущенником. Возможно, что его все-таки отпустил на волю сам его хозяин, господин. Кому нужен хромой раб? Но возможно, что Эпиктет обрел свободу позднее, когда спустя долгое время после вынужденной смерти тридцатилетнего Нерона в 68 г. (если Эпиктет родился около 50 г., то тогда он «подслушал» лекции Руфа в отроческом возрасте: «Руф был изгнан в 65 г.) император Домициан (81 — 96 гг.
правления) казнил Эпафродита как бывшего приближенного Нерона. Так или иначе, Эпиктет был изгнан из Рима тем же Домицианом около 94 г., когда этот подозрительный и с тяжелым характером император изгнал всех риторов и философов иэ Италии. Эпиктет оказался по ту сторону Ионического (Ионийского) моря, на Балканах, в Эпире, в приморском, сравнительно новом, городе Никополисе (Победограде). Этот город был основан Октавианом Августом неподалеку от мыса Акция, у которого он одержал морскую победу над Марком Антонием и Клеопатрой в 31 г. до нлс в память о событии, ознаменовавшем конец полувековой гражданской войны в Римском государстве. В Никополисе Эпиктет открыл свою философско-воспитательную школу. У него было немало учеников и почитателей, в том числе знатных и богатых. Однако Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь.
Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной 633 скамьи, циновки и глиняной лампы, которая после смерти философа- стоика была продана на аукционе как реликвия за три тысячи драхм (что составляло более 13 кг серебра). На могиле Эпиктета была изображена сочиненная самим философом гордая эпитафия: Я, Эпиктет, по прои«топя«мнят реб, тшедушнмя тедом, Я беден кек Ирос, и я при этом друг бессмертным Ирос (Ир) — нищий на острове Итака во времена Одиссея, прозванный так женихами Пенелопы за то, что он был у нее на посылках, как богиня Ирис (Ирида) у богов.
Как и бедствующий, но так же гордый Сократ полтысячелетием до него, Эпиктет сам ничего не писал. Не исключено, что он был неграмотным. Но дело не в этом. Для Эпиктета — философа-моралиста — практика была важнее теории, устное слово, внушение и личный пример важнее письменного слова.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его ученику и почитателю Флавию Арриану (ок. 96 — ок. 180 гг.). Флавий Арриан — автор исторических сочинений «Поход Александра», «Война с эллинами» и др. Римляне назначили его, грека, префектом (губернатором) провинции Каппадокия. Это первый случай, когда важная военная должность была доверена римлянами греку.
Будучи еще молодым человеком, Арриан общался со старым уже Эпиктетом в Никополисе. И у Арриана, аккуратно записывающего слова своего учителя по-гречески, накопилось таких записей немало. Так появились (1) «Беседы Эпиктета» в 12 книгах, известные также под латинским названием «Рапнйапш» зеппопшп, 11Ьп' ХП» — (сохранились отрывки); (2) извлечение из этих «Бесед», сделанное самим же Аррианом, известное под названием «Руководство Эпиктета», латинское наэвание— «Ер(ссеб тапоа1е» вЂ” (сохранилось целиком); (3) «Рассуждения Эпиктета», его латинское название «131збеггаг(опез Ер(сгеб» в восьми книгах — (сохранилось четыре); (4) «Жизнеописание Эпиктета»вЂ” (погибло).
В России «Руководство» («Енхиридион») и «Изречения» («Апофтегмы») были изданы еше в 1759 г. (Епиктета стоического философа Енхиридион и Апофтегмы. СПб., 1759). В 1975 и 1976 гг. в «Вестнике древней истории» издано «Рассуждение» Эпиктета под названием «Беседы». А между этими разделенными 116 годами изданиями до 1917 г. различные подборки из мыслей Эпиктета издавались у нас неоднократно, в том числе и копеечные брошюрки для народа, как популярное назидательное чтение ( например, «В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца Эпиктета».
М., издатель Сытин, 1904). Толстовство благоволило к Эпиктету с его проповедью непротивления злу насилием. Личный секретарь Льва Николаевича Толстого (1828— 1910) Владимир Григорьевич Чертков (1854 — 1936), который, будучи б34 моложе Л.Н. Толстого на 26 лет, пережил его также на 26 лет, написал небольшое сочинение «Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение», которое с 1889 по 1917 г.
выдержало пять изданий. Рабство наложило тяжелую печать на робкого и хилого Эпиктета. Он не был Спартаком. И подобно тому, как нашим главным вопросом является вопрос, как быть свободным при тоталитаризме, так и для Эпиктета главным вопросом был вопрос о том, как стать внутренне свободным при внешнем рабстве, против которого Эпиктет ничего нигде никогда не говорит. Как и Сенека, Эпиктет подменяет социальное рабство нравственным. Только Сенека делал зто с позиций рабовладельца, а Эпиктет — с позиции раба. Главный тезис Эпиктета состоит в утверждении, что существующий порядок вещей изменить нельзя, он от нас не зависит. Можно лишь изменить свое отношение к атому существующему порядку вещей.
Его «Руководство» начинается словами; «Из всех вещей иные нам подвластны, а иные нет. Нам подвластны наши мнения, стремления нашего сердца, склонности наши и наши отвращения, одним словом, все наши действия. Нам неподвластны тела, наше имение, слава, знатные чины; одним словом, все вещи, которые не суть наши действия»' . И далее: «...если ты опасаешься смерти, болезни или нищеты, никогда не можешь быль спокоен» (59-60). «Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты любишь людей смертньст. Таким способом, когда случится им умереть, ты сокрушаться не станешь» (62). «Не вещи смущают людей, но мнения, которые они о тех имеют» (63), «Не требуй, чтоб дела так делались, как ты хочешь; но желай, чтоб оные так делались, как делаются, и таким образом беспечально жить будешь» (68); «...лучше с голоду умереть, а быть без печали и боязни, нежели жить во внешнем довольстве со смущением духа...» (73); «...желай того, что от тебя зависит» (75); «...всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гнушаться всего того, что от других зависит...» (76).
Эпиктет сравнивает жизнь с театром, а людей — с актерами, и он говорит своему слушателю: «Если он (Бог. — А. Ч.) хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся представить оное сколько можешь искуснее» (78). «Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой бой, в котором победа не от тебя зависит» (80). «Знак человека слабоумного» в том, чтобы «беспрестанно упражняться во угождении тела: как, например, быть долго в борьбе, долго есть, долго пить и долго насыщаться плотскою похотию. Все то делать должно, как будто ненужное; а все прилежание употребить на исправление ума нашего» (118).
Епиктет .. Еихиридиои... С. 55-56. Я»де« страиипи из этоьо имвиия будут приводиться в скобках в тексте.) 655 Дальше речь идет о философии, «Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказывай о правилах и законах философских перед невеждами...» (121-122), «Ежели невежды начнут разговаривать о каком-нибудь философском предложении, ты по большей части молчи...» (122), «...не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но ежели ты совершенно оные вразумел, покажи их в твоих поступках» (123). «Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних вещей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и всякого вреда ожидать только от самого себя» (124).
Таковы некоторые из мудрых мыслей фригийского мудреца, записанные Аррианом в «Руководстве», извлеченные им из более, видимо, пространных «Бесед», От них, как было уже сказано, сохранились отрывки. Приведем некоторые из них. Итак, «Апофтегмы»; «Жизнь, которая от фортуны зависит, подобна мутному, болотному, непроходимому, стремительному, волнующемуся и скоро исчезающему потоку» (135). «Ум, придерживающийся добродетели, подобен неоскудеваемому источнику, который имеет в себе чистую„сладкую, вкусную, здоровую, ко всему полезную, довольную, невредительную и неиспорченную воду» (136).
Эпиктет был, конечно, малообразованным человеком. Вряд ли он знал науки. Так или иначе, он не придавал им значения. Ведь даже Сенека, человек образованный, автор «Естественных вопросов», третировал «свободные искусства» как то, что отвлекает человека от мудрости, которая состоит в знании добра и зла. Тем более Эпиктет ничего не говорит о науке. Философию же ои делит, как это принято было в стоицизме, на физику, логику и этику. Об этом он в «Руководстве» говорит так: «Главнейшая и нужнейшая часть Философии есть та, которая учит употреблению подобных сих предложений, например: что не должно обманываться и одну вещь вместо другой понимать. Вторая есть та, которая учит доказательствам, например: для чего не лолжно обманываться.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
