А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 150
Текст из файла (страница 150)
— А.Ч), в которой 5«3 были почти все сочинения Аристотеля и Теофраста, тогда еще мало кому известные. Когда библиотека была доставлена в Рим, грамматик Тираннион» ... многое привел в порядок, а родосец Андроник, получив от Тиранниона копии привезенных книг, обнародовал их и составил указатели, которыми пользуются и поныне. Старшие перипатетики сами по себе были, видимо, людьми умными и учеными, но из сочинений Аристотеля и Теофраста знали, кажется, немногое, и то не слишком хорошо, потому что наследство скепсийца Пелея, которому Теофраст оставил свои книги, досталось людям невежественным и безразличным к науке» (Плуп)арх. Сулла. ХХЧ!).
Так образовался «Корпус Аристотеля» — совокупность сочинений, автором которых стали считать Аристотеля. Начинается период комментирования этих трудов. И в этих комментариях было немало эклектизма, когда то, что считалось учением Аристотеля, сближалось со стоицизмом и с платонизмом, а навстречу шло сближение платонизма с аристотелизмом и стоицизмом, как это мы видели на примере академика Антиоха.
Эпикуреизм. Однако ни одно из этих направлений не сближалось с эпикуреизмом. И аристотелики, и платоники, и стоики, и скептики одинаково его ненавидели. Эпикуреизм же меньше всего пострадал от эклектизма. И не было желающих с ним сближаться, и сам он ни с кем не сходился. Слишком уж он был ни на что не похож. Стоик Бальб упрекает эпикурейцев, что они замкнуты на себе.
«Вашим — говорит стоик, обращаясь к эпикурейцу, — меньше всего известно, что говорят... представители других школ, — вы ведь только своих и читаете, своих любите, остальных же по невежеству осуждаете» ~Цицерон. О природе богов.
11, 73). Николай Дамасский. Кроме злосчастного Апелликона из Теоса, который, к счастью, не дожил до разграбления Афин и своей библиотеки, Тиранниона, которого некоторые считают армянином, в ! в. до н.э. было много мелких перипатетиков, чья деятельность постепенно оживилась: Аристон из Александрии, Боэт Сидонский, Ксенарх из Селевкии, Стасей из Неаполя, Кратипп из Пергама, Николай из Дамаска, Николай родился в 64 г. до н.э.
в Дамаске в римской провинции Сирия. Он жил при дворе иудейского царя Ирода ! (ок. 73 — 4 гг. ), который овладел троном в 37 г. как ставленник Рима. Подозрительный Грамматику Тиранниону, когда Сулла присвоил библиотеку офипера Митридата библиофила Апелликона (что с ним стало, неизаестно), еше предстоало попасть а плен к Лукуллу, продолжившему войну с Митридатом после смерти Суллы, когда тот возьмет город Анис на южном берегу Заксннского понта (Черного мори) У Плутарха (Лукулл. Х!Х) мы читаем: »В числе других попах а плен и грамматик Тир«инион» (Плутарх. Избранные жизнеописании. Т.
11 С 128). Оказавшись а риме, Тираннион придел а порллок захваченную Суллон библиотеку, лрагопенные манускрипты Аристотеля и Феоф раста. тиран уничтожил почти всех своих сыновей, боясь потерять власть. Благодаря ему дотоле нейтральное имя «Ирод» стало нарицательным: ирод — злодей. Христианская традиция приписала Ироду избиение всех младенцев в Вифлееме при известии о рождении Иисуса Христа как претендента на иудейский престол, «иудейского царя», Однако Ирод умер за четыре года до предполагаемого рождения Иисуса. Николай из Дамаска сумел ужиться с Иродом 1 и дважды сопровождал его в Рим как секретарь.
Он был плодовитым писателем. Ему принадлежали автобиография, биография римского императора Августа, описание манер, и обычаев пятидесяти народов, история человечества до смерти Ирода 1. Как философ-перипатетик, Николай из Дамаска эклектически сочетал аристотелизм с платонизмом и стоицизмом. Средняя стоя. Эклектична и Средняя Стоя. Ее главные представители — Панетий (Панеций) и Посидоний, жившие соответственно во П и 1 вв. Подобно тому как академик Антиох в 1 в.
шел навстречу стоицизму, Панетий шел веком ранее навстречу платонизму. Оба они испытали влияние перипатетиков. «Средние» стоики во многом отошли от классического, догматического, ортодоксального стоицизма как под влиянием нередко убедительной критики ряда слабых пунктов стоического мировоззрения со стороны скептиков (напомним, что Аркесилай теоретически нападал на Зенона и Клеанфа, а Карнеад — на Хрисиппа), так и вследствие приспособления стоицизма к римской культуре, для которой асоциальная негражданственная непатриотическая стоическая мораль была неприемлема, а «средние» стоики уже находились в тесном контакте с Римом.
Это же заставило «средних» стоиков еще больше, чем это было принято в греко-эллинистической философии, переносить центр тяжести в мировоззрении с чисто теоретического мудрствования на проблемы непосредственной жизни, заменять теоретическую философию ее прикладной ипостасью. Паиетмй. Панетий — уроженец острова Родос. Он жил с ок. 185 по ок.
11О гг. Панетий происходил из знатной семьи. В молодости он прибыл в Афины, где слушал лекции стоика Диогена из Селевкии (Диогена Вавилонского) — непосредственного ученика Хрисиппа. Под влиянием лекций Диогена из Селевкии молодой Панетий сделался ярым приверженцем стоицизма„но со временем он стал ренегатом, разбавившим ортодоксальный стоицизм перипатетизмом и платонизмом. Известно, что Панетий слушал лекции своего современника Карнеада, что, видимо, поколебало Панетия в его догматическом стоицизме. Панетий не порывал связей с афинской Стоей и тогда, когда Диогена из Селевкии сменил в качестве схоларха Антипатр из Тарса.
Такова связь Панетия с греческой философской традицией. С другой стороны, Панетий был связан с Римом. Будучи, видимо, в это время в Афинах, Панетий был введен в состав того философского посольства из Афин в Рим, о котором говорилось выше в связи с Карнеадом, также членом этой странной делегации.
Из пяти ее членов и Ф». ософ лревнс~ » 545 трое были стоиками: Диоген из Селевкии, Антипатр из Тарса и Панетий с Родоса — тогдашний схоларх Стон и два его последовательных преемника. Напомним, что это посольство находилось в Риме в 156/ 155 гг. до н.э. и было оттуда изгнано по инициативе Катона Старшего — блюстителя чистоты римских нравов. Но, видимо, гнев римских фундаменталистов был направлен главным образом против скептика Карнеада, который, напомним, в своей первой лекции восхвалял справедливость, а во второй — ее ниспровергал, а не против стоиков, поэтому Панетий снова прибыл в Рим в 144 г., где он вошел в эллинофильский кружок Сципиона Младшего, только что разрушившего Карфаген (146 г.), и даже принял участие в путешествии этого Сципиона на Восток (140 — 139 гг.).
В 129 г. Панетий сменил Анти- патра из Тарса в качестве главы Стон. Через двадцать лет он умер. Эти двадцать лет в конце П в. до н.э. и были вершиной в деятельности Панетия как устной, так и письменной. Многочисленные сочинения Панетия всвое время были широко известны во всем Средиземноморье. Они назывались «О долге», «О провидении», «О политике» и т. д. К сожалению, от них мало что осталось. Хорошо еще, что Цицерон в первых двух книгах своего позднего трактата «Об обязанностях» использовал сочинение Панетия «О долге». Панетий — стоик-ренегат — смягчил и даже снял многие пункты ортодоксального стоицизма; закруглив, так сказать, углы, он принял некоторые платонические и перипатетические идеи. В основе эклектизма Панетия лежало его убеждение в глубоком родстве платонизма, перипатетизма и стоицизма, которые пошли, на его взгляд, от Сократа как их общего родоначальника. Спорным является вопрос: что господствует в мировоззрении Панетия — стойцизм или платонизм? Некоторые ученые угверждают, что Панетий был скорее платоником, чем стоиком, что он следовал стоицизму только в области практической, прикладной этики, а в теории склонялся к платонизму.
Однако такое утверждение спорно, тем более что и в этике Панетий существенно отошел от ортодоксального стоицизма. Известно, что в области физики Панетий подверг сомнению, а то и вовсе отверг стоическое учение о всеобщем мировом пожаре, периодически уничтожающем космос, который, правда, снова (как птица Феникс) рождается из субстанциального огня, и склонялся к перипатетическому аристотелевскому учению о вечности мира. Кроме того, Панетий как будто отказался от стоического космического органицизма (космос — живое существо). Модифицируя учение стоиков о судьбе, Панетий отверг их жесткий детерминизм, изрядно парализующий человека, что было неприемлемо для римского духа с его неустанной деятельностью, направленной на внешнюю экспансию и на унификацию по римским образцам окружающего римский мир социального разноплеменного и разнородного хаоса.
Говорят, что Панетий сомневался в возможностях девинации (предсказания будущего), чем так 546 увлекались ортодоксальные стоики. Панетий отверг и астрологию, учение о связи между положением планет и жизнью людей, ту самую нелепую астрологию, которая вдруг расцвела в наши дни у нас. В области психологии Панетий под влиянием платонизма размежевал душу и тело, которые стоиками представлялись настолько слитными, что они относили воспроизводящие половые функции организма к деятельности души. Согласно мнению Панетия, тело имеет чисто биологические функции, душа же состоит лишь из пяти чувств и главенствующей части (гегемоникона).
Что касается речи, которой ортодоксальные стоики придавали самостоятельное значение как одной из восьми частей души (пять чувств, воспроизводящая способность, речь, гегемоникон), то Панетий лишил ее статуса особой независимой части души. В самом гегемониконе Панетий в духе платонизма различил иррациональное (импульсы к действию), которое он наивно связал с воздухом, и рациональное — мысль, стремление к познанию.
Но в духе прикладной философии, столь любезной практичным, «заземленным», римлянам, главное в познании Панетий видел в знании того, что следует делать, к чему следует стремиться и чего следует избегать. Некоторые ученые утверждают, что Панетий принял платоновское учение о бессмертии всех душ (а не только ограниченное рамками одного мирового года бессмертие душ мудрецов с их высоким тонусом), но более вероятно, что Панетий, напротив, учил о смертности души., Душа рождена, но все рожденное смертно: имея начало, оно имеет и конец, начала без конца быть не может.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
