А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 153
Текст из файла (страница 153)
Посидоний восстановил отброшенный было Панетием тезис о периодическом воспламенении космоса (%1, 142). Вслед за Платоном он учил о предсуществовании и постсуществовании душ. Однако весь этот метемпсихоз ограничен временными пределами существования очередного космоса, т.е. до вселенского воспламенения. Учение о трех силах души Посидоний положил 'в основу своей философии истории.'Смысл ее в том, чтобы все большее количество людей восходило от низшей, вожделеющей силы в их душах к победе разума Тем не менее мудрецы были уже на заре человечества. И не только были, но и царствовали.
Они не допускали драк и защищали слабых от сильных, они убеждали и разубеждали, показывая, что полезно, а что вредно. Их дальновидность заботилась о том, чтобы соплеменники ни в чем не знали недостатка, чтобы мужество отражало опасности, а щедрость одаривала и украшала подданных. Править означало не властвовать, а исполнять обязанности. Никто не пробовал свое могущество на тех, кто это могущеспю создал, и ни у кого не было ни желания, ни причины творить обиды., Все так хорошо слушались хорошего правителя, что самое сильное, чем царь грозил ослушникам, был уход от власти. Когда же исподволь появились пороки, а царская власть превратилась в тиранию, возникла нужда в законах, которые предложили те же мудрецы (см.: Сенека.
Письма к Луцилию. ХС, 5 — 6). Мудрецы были учителями людей в постройке жилищ, в добыче и обработке металлов, в производстве орудий труда. Они же научили 55« людей ткачеству, земледелию, мореплаванию. Затем они всю эту область материального производства передали более скромным помощникам и занялись науками и философией. Посидоний как историк продолжал дело Полибия, описав исторические времена со 144 по 82 г. Как видно из сохранившихся фрагментов, там было много деталей, но в целом описание было поверхностным.
Посидоний повторил эратосфеново измерение окружности Земли. Об этом рассказывает ученик Поснлония Клеомед. Об измерении Земли Эратосфеном мы знаем также от Клеомеда, и только от Клеомеда. Если Эратосфен взял для измерения окружности Земли Александрию и Сиену (Ассуан), то Посидоний — Александрию и Родос. Считалось, что полисы Родос, Александрия и Сиена лежат на одном меридиане, что неверно, так как Сиена восточнее Александрии более чем на три градуса, а Александрия восточнее Родоса более чем на полтора градуса. Расстояние между Родосом и Александрией было принято за 5 тыс. стадиев, угол же между положением Солнца в Александрии и в то же время в Родосе был принят в — часть 1 48 окружности.
Отсюда у Посидония получилось, что окружность Земли равна 240 тыс. стадиев, что хуже результата Эратосфена. Посидоний преувеличил длину обитаемой земли — Евразии, отчего получилось, что на запад от Испании по Атлантике до восточного берега Евразии не более 70 тыс. стадиев. Эта ошибка, повторяясь в той или иной форме у Страбона, Птолемея, Роджера Бекона, Петра д'Альп (1410 г.), возбудила оптимизм Колумба и вызвала открытие еспи не восточного побережья Евразии, то Нового Света. Общепринятая дата открытия Америки — 12 октября 1492 г. НАЧАЛО БИМС~ОЙ ФИЛОСОФИИ ПРОФИЛО СОФИЯ Начало римской философии датируется П вЂ” 1 вв.
до н.э. Римская философия начинается с того, чем кончается в те же времена греческая, — с эклектизма. Это неудивительно, потому что римская философия вторична по отношению к греческой и ее даже можно назвать эллинистической, если под эллинистической философией понимать такую греческую философию, которая распространилась эа пределы своей родины в конце 1Ч в. до н.э. Пра>ща, Рим не был завоеван Македонией, как Египет.
Напротив, сама Македония, а затем и Греция были порабощены Римом. Но, не будучи эллинистическим государством, Рим был завоеван Грецией духовно, и его философию можно назвать эллинистической, хотя и с некоторыми оговорками. Римская философия распадается на латинояэычную и грекоязычную. В Риме жило много греков, в том числе и греческих философов, которые преподавали и писали на родном языке.
Греческий язык в Риме был языком культуры и образования, доступных, конечно, только для элиты. И образованные римляне общались на греческом друг с другом так же, как, скажем, русские дворяне на французском. Впрочем, была и богатая латиноязычная римская философская литература.
Проникновение философии в Рим и в Римскую республику не могло, конечно, в силу элитарности философии вытеснить исконное художественно-мифолого-религиозное мировоззрение населявших Италию народов, в том числе и латинян. До появления же философского мировоззрения господство в Риме профилософского социоантропоморфического мировоззрения было безраздельным. 556 В основе римско-латинского художественно-мифолого-религиозного мировоззрения лежал примитивный сверхполитеизм. В наивном представлении суеверного римлянина каждый предмет и каждое явление имело своего двойника — духа, свое божество. Ручей, лес, дорога, перекресток дорог, дверь, дверная петля, порог каждого дома имели своего «бога».
Каждая часть какого-либо процесса имела свое божество. Зерно, брошенное в землю, находилось в ведении бога Сатурна, растущим злаком ведала богиня Церера, цветущим — Флора; созревшим — Конс. Было 43 бога детства: бог первого крика ребенка, бог принятия новорожденного, бог девятого дня, бог первого шага, бог колыбели... У каждого человека был свой дух-покровитель (гений), каждый дом имел свою богиню — покровительницу домашнего очага (Весту). Эта дробность отражала конкретность первобытного сознания, свойственную всем народам на ранней ступени их развития.
У римлян вначале не было даже образов богов. Были лишь их символы. Символом Марса было копье, символом Юпитера — каменная стрела. В Древнем Риме был развит культ предков-ман. Велика была и роль магии. Точное исполнение магических действий и заклинаний считалось достаточным для получения искомого результата, независимо от достоинств лица исполняюшего магическое действие. Знание этих действий было делом особого римского сословия — сословия жрецов. Жрецы в Риме составляли коллегии и пользовались большим влиянием, чем жрецы в Греции. Особенно влиятельна была коллегия понтификов. Ее председатель считался верховным жрецом Рима (верховный понтифик).
Большую роль в римской жизни играли жрецы-гадатели. Жрецы-авгуры предсказывали будушее по полету птиц, жрецы-гарус- пики — по внутренностям жертвенных животных. Большим авторитетом пользовалась коллегия целомудренных весталок — хранительниц государственного очага. Классический римский пантеон во главе с Юпитером сложился под влиянием классического греческого пантеона. При этом верховный бог Рима Юпитер отождествил с Зевсом и перенял его черты. Супруга Юпитера Юнона соответствовала Гере, Минерва — Афине, Венера— Афролите. Живая образная эмоциональная греческая мифология оживила сухую итало-римскую религию.
Распространение греческого языка и греческих обычаев начинается уже в 1Ч в. до н.э. Громадную роль в распространении греческой культуры на воинственный, непрерывно территориально расширяюший свои владения, Рим имели контакты Рима с южноиталийскими греческими городами («Великая Греция»), а затем и их завоевание в начале П1 в. до н.э. После драматической войны Рима с греками призванным с Балкан в Италию царем Эпира Пирром, потерпевшим после ряда побед сокрушительное поражение от Рима в 275 г. до н.э., некогда прославленный 557 греческий город Кротон — центр пифагореизма, греческий город Тарент — место деятельности последнего ученого пифагорейца Архита Тарентского (ок. 428 — 365 гг.), город Локры — победитель Кротона еще до прихода в Кротон Пифагора в конце Ч1 в. до н.э и другие великогреческие города-государства (Метапонт, Сибарис, Фурии, Кавлония), стали владением Рима.
Последним был Регий, дольше всех других греческих италийских городов сопротивлявшийся Риму и павший в 270 г. до н.э. Еще ранее в результате войн Рима с самнитами римскими стали самая северная греческая колония в Итации — город Кумы, а также Неаполь и Элея (лат. Велия) — некогда центр философской школы элеатов. К 265 г. до н.э. Рим стал метрополией всего Апеннинского полуострова до (на севере) Паданской (река Паданус — теперешняя река По) равнины.
Через сто лет в результате трех жестоких войн Рима и африканофиникийского Карфагена в центральной и западной частях Средиземноморья и трех войн Рима и Македонии в восточной части Средиземноморья Рим оказывается властителем всего Средиземноморья. Греция, освободившаяся было от македонского владычества, благодаря победам римского полководца Тита Фламинина, разгромившего в 197 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
