А.Н. Чанышев - Философия Древнего мира (1999) (1116266), страница 100
Текст из файла (страница 100)
Он одобряет слова Феогнида: Лучшая доля для смертных — на свет никогда не родиться И никогда не видать яркого Солнца лучей. Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида И глубоко под асилей в темной могиле лежать. «Протреитик». В произведении «Протрептик» (обращение, увещевание), написанном не в диалогической форме, Аристотель обращается к правителю Кипра Темисону, увещевая его стать покровителем философии. Аристотель выдвигает мысль о неупразднимости философии, 366 ибо ей служат даже те, кто ее отрицает: говоря, что философия никчемна, они уже одним этим связывают себя философским суждеием. Аристотель же готов согласиться с тем, что философия трудна, о он никак не согласен с ее мнимой никчемностью и бесполезностью, отя философия и в самом деле не снисходит до частностей, оставаясь, ворит Аристотель, на уровне всеобщего и неизменного бытия.
Но даже и в таком случае философия полезна, так как она дает человеку образцы поведения в частной и общественной жизни. Философию нельзя считать и трудной, о чем свидетельствует ее быстрое развитие без посторонней помощи. Нетрудно представить, сколь велики будут успехи науки (в «Протрептике» философия трактуется как знание вообще), если она получит поддержку со стороны государства. Оставаясь в данном произведении еще на позициях платоновского мировоззрения, Аристотель доводит до крайности платоновский антагонизм души и тела своим чудовищным сравнением: душа в теле подобна живому человеку, связанному с трупом (так этрусские пираты поступали с оставшимися в живых пленниками).
Трактаты. Сохранившиеся произведения зрелого Аристотеля можно разбить на восемь групп: логические, общефилософские, физические, биологические, психологические, этические, политико-экономические и искусствоведческие произведения. Логика — детище Аристотеля. Наука о мышлении и его законах изложена великим ученым в таких его трактатах, как «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Тоника»,' «Опровержение софизмов», «Категории» (впрочем, есть небезосновательное мнение, что это не аристотелевское произведение), «Об истолковании». Позднее логические сочинения Аристотеля были объединены под общим названием «Органон» («Орудие»). Умозрительная физика Аристотеля отразилась в таких его сочинениях, как «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология» и др.
Биология, также ведет свое начало с Аристотеля, с его работ: «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных», Аристотелю принадлежит и первый психологический трактат— сочинение «О душе», к которому примыкают восемь небольших трактатов на аналогичные темы. Велики заслуги Аристотеля в области этики. До нас дошли три этических сочинения Аристотеля: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика», «Политика» и «Экономика» Аристотеля составляют группу политико-экономических сочинений.
Вопросы искусствоведения рассмотрены Аристотелем в его «Поэтике». К ней примыкает «Риторика». 367 Главное собственно философское произведение Аристотеля «Метафизика». «Метафизика». Аристотель никогда не называл свою философию метафизикой. Вообще во времена Аристотеля этого слова не было. Этв неологизм, возникший, по-видимому, в 1 в. до н.э.
Когда Андроник Родосский сисгематизировал рукописи Аристотеля, он поместил соб ственно философские «книги» философа после «книг» по физике и, не зная, как их назвать, обозначил словами: «То, что после физики» («после» вЂ” по-древнегречески «мета»). Так образовалось новое слово— «метафизика», получившее со временем широкое распространение в философии.
«Мегафизика» Аристотеля — как бы полуфабрикат. Она сложилась стихийно из разных «книг» и частей «книг». Отсюда ее неясности, противоречия и повторы. В «Метафизике» четырнадцать книг. При этом книга Ч самостоятельна — это первый в истории философии словарь философских терминов. Книга ХП так же самостоятельна, как и Х1Ч и частично ХИ1. Поздняя часть ХП1 книги — новый вариант Х1Ч и частично 1 книг (4-я и 5-я главы ХП1 книги — прямое переложение 6-й и 9-й глав 1 книги). Ранняя часть Х! книги предвосхищает содержание П1, 1Ч и Ч1 книг.
В целом в «Метафизике» можно различить ранние и поздние части, а внутри них — основные и побочные. Ранние части были созданы во второй период (годы странствий), поздние— в третий (второй афинский период). Ранними считаются 1, П1 и 1Ч книги, поздними и основными Ч1, ЧП и ЧП1 книги, к ним примыкают 1Х и Х. Остальные книги — П, Ч, Х1, ХИ, Х1П, Х!Ч вЂ”, можно считать побочными. Итак, ядро «Метафизики — Ч1, ЧИ и Ч!И книги, с них надо начинать изучение этого памятника древнегреческой философии.
Колебания Аристотеля. Философская доктрина Аристотеля в целом трудна для понимания. Во многом это объясняется плохим состоянием текста «Метафизики», но также и тем, что сам Аристотель так и не смог ясно решить для себя такие важные философские проблемы, как взаимоотношение общего и отдельного, ума и тела, эмпирического и рационального познания. Онтология Предмет философии. У Аристотеля философия довольно четко выделяется из всей сферы знания, хотя и у него этот процесс еще не закончен. Отсюда различение им «первой философии» и «второй философии».
Физика для Аристотеля все еще философия, но уже «вторая». Но кроме физики как умозрительного рассуждения о природе (другой физики тогда не было) у Аристотеля есть еще «первая философия, предмет которой отличен от предмета физики как «второй философии». 368 Предмет «первой философии» (позднее названной метафизикой)— не природа, а то, что существует в ней и сверх нее. Аристотель граничивает природу определенными рамками, природа у него не овпадает с сущим вообще. Сущее шире природы, которая есть для его лишь один из родов сущего. Если бы дело обстояло иначе, то илософия не имела бы права на существование, не имела бы своего предмета. Поскольку же предметом физики являются материя и подвижные, изменчивые чувственные сущности, то, с точки зрения Аристотеля, философия имеет право на самостоятельное существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности.
Сам философ говорит об этом так: «Главным образом нужно исследовать и разработать вопрос: является ли что-либо, кроме материи, самостоятельной причиной или нет» (Метаф. П1, 1) и «Вопрос идет о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, [еше] какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и если существует, то в чем она» (ХП1, 1).
На оба вопроса Аристотель отвечает утвердительно: да, нематериальные самостоятельные причины существуют, существуют также и сверхчувственные неподвижные и вечные сущности. Их-то и изучает философия, первая философия. И эти причины и эти сущности ценнее того, чем занимается физика, поэтому философия идет впереди физики, поэтому она первая, а физика — вторая. Если бы нематериальных причин, неподвижных и вечных сущностей, не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук следовало бы поставить физику.
Позднее такие сверхчувственные, обособленные, вечные и неподвижные сущности были названы метафизическими, а наука о них получила название метафизики, ей сопутствовал и метафизический метод, поскольку предметы метафизики мыслились неизменными, лишенными развития, вечными (правда, ирония истории философии состояла в том„что идущее перед физикой у самого Аристотеля было названо метафизикой, т.
е. идущим после физики). Первая философия, по Аристотелю, — наука наиболее божественная в двух смыслах: владеть ею пристало скорее богу, чем человеку, и ее предметом являются божественные предметы, поэтому Аристотель называет свою философию теологией, учением о боге (это слово впервые встречается у Платона). Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель связывает с богом.
Поэтому предметом философии Аристотеля оказывается бог (в его особом, философском значении, о чем ниже). Однако бог лишь «одно из начал» (1, 2). Поэтому философия Аристотеля все же шире теологии. Она изучает вообще «начала и причины [всего[ сущего... поскольку оно [берется[ как сущее» (У1, 1). Аристотель называет эти причины высшими, а начала — первыми. 369 Таким образом, предмет философии у Аристотеля расширяется. Поскольку же это высшие причины и первые начала всего сущего как, сущего, в центре внимания Аристотеля оказывается сущее как таковое„ На вопрос, «имеет ли первая философия общий характер или онг~ подвергает рассмотрению какой-нибудь один род бытия и какую-ни7 будь одну сущность» (Ч1, !), Аристотель отвечает, что первая филосо« фия — эта наука философа — имеет своим предметом сущее вообще, сущее как таковое, просто сущее, что она исследует общую природу сущего как такового и рассматривает некоторые собственно ему принадлежащие свойства.
О сущем же, подчеркивает Аристотель, говорится в нескольких значениях, поэтому получается, что предмет философии Аристотеля как некая поисковая область весьма обширен. Вся философия Аристотеля — прежде всего попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по отношению к не-сущему, или к небытию. Основной же вопрос философии, вопрос об отношении сущего, бытия к мышлению, выступает у Аристотеля в своеобразной форме, неявно.
У каждого крупного философа прошлого времени основной вопрос философии принимал в силу его неосознанности неявную и свойственную только этому философу форму. Выше мы видели, как представлял себе основной вопрос философии Платон в диалоге «Софист», У Аристотеля в силу его колебания между материализмом и идеализмом основной вопрос философии выступает в менее явной форме, чем у Платона. Для Аристотеля основной вопрос философии выражается, по-видимому, в тех двух вопросах, о которых говорилось выше: существует ли самостоятельная нематериальная причина и сушествуют ли неподвижные и вечные сушносги. В вопросе об отношении таких нематериальных сверхприродных сущностей и физических сущностей и скрывается, по-видимому, основной вопрос философии в учении Аристотеля. В целом Аристотель — панлогист.
Он, как и Парменид, к которому Аристотель ближе, чем к Гераклиту,— сторонник тождества бытия и мышления: формы мышления для него суть формы бытия, и наоборот. Что это так, очевидно из трактовки того, что сам Аристотель называет «началом для всех других аксиом» (»У, 3). Это начало также входит у него в предмет философии; поскольку оно имеет отношение также ко всему сущему, его действие универсально. Это же начало помогает у Аристотеля определить взаимоотношение бытия и небытия, решить проблему небытия, поставленную уже до Аристотеля Парменидом и развитую Демокритом и Платоном.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
