Диссертация (1102038), страница 2
Текст из файла (страница 2)
При этом ей все же придется1415Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1958, Т. I, С. 191.Тронский И.М. История античной литературы. М., 1983. С. 136-137.9тем или иным путем оправдать деяния богов. Ей нужно будет показать, чтобоги, несмотря ни на что, справедливы»16. Появление трагедии вызвалопотребность осмыслить это явление с точки зрения его содержания и формы.Впервые теоретическое осмысление трагического появляется в работеАристотеля «Поэтика» (IV век до н. э.). В ней дано определение трагедии,намечена трактовка трагедии и сущность трагического.
Аристотель, как ипоследующие ученые, связывает жанровую форму трагедии с “козлинойпеснью”17иопределяеттрагическоекакособуюразновидностьхудожественного содержания, полнее всего представленного в жанре трагедии,но имеющего место также и в эпосе («из любой поэмы образуется несколькотрагедий»18). Главное в определении Аристотеля заключено в том, что онрассматривает трагедию как подражание особому действию людей, вызванномунепреложной и жестокой необходимостью, когда «брат убивает брата, или сын― отца, или мать ― сына, или сын ― мать, или же намеревается убить, илиделает что-либо другое в этом роде»19. Трагический герой действует не поличной прихоти, а по необходимости, движимый какой-то силой, которая изаставляет его совершить нечто непоправимое.
Аристотель не называет этисилы, но по тому, как он конкретизирует трагическую ситуацию, видно, что онулавливал в этой ситуации неразрешимое столкновение разнородных сил,управляющих личной и общественной жизнью людей.Кроме того Аристотель дает определение характера трагического героя.Это характер человека среднего, «кто не отличается особенной добродетелью исправедливостью и впадает в несчастье не по своей негодности ипорочности»20. Учитывая, что в трагедиях нередко встречаются герои такогоБоннар А. Указ. соч. С.
191.Как известно, «Козлы» были пелопоннесскими растительными демонами, подчинившимися Дионису.«Козлами» стали именоваться и мужские религиозные общины, коих назначение было славить Вакхаподражательным воспроизведением его божественных дел, для чего было необходимо, чтобы один изучастников выступал на середину круга и изображал самого Диниса. См.: Иванов Вяч. Лик и личины Россииэстетика и литературная теория. М., 1995. С. 97.18Аристотель.
Об искусстве поэзии. М., 1957, С. 137.19Там же. С. 83-84.20Там же. С. 79.161710типа, как Прометей и Антигона, которые как раз отличаются особеннойдобродетелью и справедливостью, Аристотель говорит о «благородномнаправлении воли» трагического героя, добавляя, что «это может быть в каждомчеловеке»21.Аристотель подчеркивает значение сострадания и страха, которые, с еготочки зрения, вызывает трагедия. Это «сострадание возникает к безвиннонесчастному, а страх ― перед несчастьем нам подобного»22, нередко объясняянесчастье как случившееся «по какой-нибудь ошибке»23, допущенной героем.Это подводит к понятию катарсиса, что Аристотель считал конечной цельютрагедии ― совершать «путем сострадания и страха очищение подобныхаффектов»24. Естественно, что он признавал мифологическое объяснениетрагической судьбы человека, как происходящей вследствие нарушения импредустановленных свыше норм человеческого поведения, “неписаных”божественных законов для человека»25.
Катарсис ― одно из самых популярныхи, быть может, загадочных понятий античной эстетики. Несмотря на то, что онобыло выдвинуто и разработано около 25 веков тому назад, оно все ещепредставляет живой интерес. На протяжении многих веков мыслители разныхэпох и разных стран пытались понять смысл этого понятия и применить его канализу современного искусства. В результате мы имеем много самыхразнообразных истолкований катарсиса как ключевого понятия классическойтеории трагического ― таково суждение крупнейшего специалиста в областиэстетики В. П.
Шестакова26.В другой статье «Катарсис: от Аристотеля до хард рока»27 ученыйразъясняет свое понимание сущности катарсиса и во многом трагического вАристотель. Указ. соч. С. 87.Там же. С. 79.23Там же. С. 79.24Там же. С. 56.25Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, Т. I.26Шестаков В. П. Предисловие к кн.: Катарисис. Метаморфозы трагического сознания. Санкт-Петербург. 2007.С. 6.27Там же. С. 8-27.212211целом, «Концепция катарсиса, высказанная в «Поэтике» перекликается с«Политикой» в которой Аристотель значительно уточняет свое пониманиеочищения»28.
В целом его высказывания подтверждают мысль о значении работАристотеля в обосновании понятия трагического.Теория трагического у Аристотеля вошла в историю эстетической мысликак образец теоретического исследования и вместе с тем стала объектом спора,и размышлений, продолжающихся до наших дней. Она послужила отправнымпунктом при создании теоретических концепций трагического в работахмыслителей последующих веков.***«Средневековая философия постоянно обращалась к Аристотелю. Но ксожалению, все усилия средневековых авторов уходили на то, чтобыадаптировать принципы Аристотеля к христианской этике»29.Качественное обновление трагического как типа содержания произошлов литературе эпохи Возрождения. По словам И.Ф.
Волкова, в то времянаметилось изменение существовавшей общественной системы и обозначилосьпоявление новых, общественных сил. Многие деятели эпохи Возрожденияосознавали этот исторический процесс и свою собственную роль в нем иоценивалиэтотпроцесскаквысвобождениеестественной,родовойчеловеческой природы от всяких форм духовного и физического её подавления.«Индивидуум представляется им не исторически возникшим, а данным самойприродой» ― таково убеждение К. Маркса30.
Как объясняет И.Ф. Волков,«Титаны возрождения выступали за полное раскрепощение человечества, еготела и духа, за полную свободу самовыявления естественной природычеловека»31. Поэтому трагический персонаж является выразителем подлинныхШестаков В. П. Указ. соч. С. 10.Там же. С. 13.30Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве, в 2-х т. М., 1976. Т.I, С. 360.31Волков И. Ф. Творческие методы и художественны системы.
М., 1978. С. 82.282912ценностей, которые ассоциируются с тем, что он является представителеместественной,родовой,человеческойприроды.Примертакоготипаперсонажей и соответствующего мироощущения встречаем в трагедияхвеликого английского драматурга Шекспира, в частности таких, как «Гамлет» и«Ромео и Джульетта».Позднее, в эпоху Просвещения, подобное представление об истиннойприроде человека было сформулировано в целом ряде философских,политических и нравственных теорий. В эпоху Возрождения оно носило восновном не столь продуманной характер, но нашло достаточно полноевыражение в области искусства.
На исходе Ренессанса светлый оптимизмсменяется все более заметным трагизмом художественного освоения жизни.«Оптимистическийсвободысменяетсяраблезианскийнапозднемпафосэтапеторжествующейвозрожденческойестественнойлитературышекспировским пафосом трагической судьбы изначально положительнойприроды человека»32.В XVI веке появляются теоретические работы на данную тему, в числекоторых трактат итальянского ученого, работавшего во Франции, Ю.Ц.Скалигера под названием «Поэтика», в котором трагедия определяется какподражание выдающемуся событию, которое завершается несчастьем. Авторуказывал при этом, что трагедия должна быть написана в стихах и отличаетсявеличественным и возвышенным стилем.
В содержании трагедии не можетбыть ничего смешного. Все в ней отличается серьезностью. Действие ееначинается спокойно и торжественно, а завершается трагической катастрофой.По Скалигеру, трагедию отличают от комедии три основных признака:общественное положение персонажей, характер действий или событий иразвязка. Этим различиям дожен соответствовать и стиль произведения ―величественный в трагедии и простой в комедии.
При этом он, как и другиегуманисты, полемизировал со средневековой моралью, которая считала32Волков И.Ф. “Фауст” Гете и проблема художественного метода. М., 1970. С.150.13страдание естественным уделом человека.Особое место среди теоретиков драмы середины XVI века, занимаетЛодовико Кастельветро, который сформулировал правило трех единств(единство действия, времени и места) как внутренне целостный закон драмы.Его рассуждение о катарсисе свидетельствует в том, что «удовольствие,присущее именно трагедии, проистекает из страха и сострадания, возникающихпри виде перехода от счастья к несчастью из-за ошибки, совершеннойчеловеком не вполне хорошим и не совершенно плохим»33.
Кастельветроназывал это удовольствие непрямым удовольствием, пользой, поскольку спомощьюгорькоголекарствадостигаетсядушевноездоровье.Видябеспричинное несчастье другого, которое может приключиться и с нами и сподобными нам, люди перестают думать, будто все в мире течет спокойно. Этодоставляет больше удовольствия, чем если бы другие многословно поучали отом же. Идеологическое значение трактовки катарсиса Кастельветро точно ивыразительно охарактеризовано современным ученым Дживелеговым: «Пункт окатарсисе был исходной точкой всей моральной и общественной философиикатолической реакции и, следовательно, идейным оправданием реакционнойполитики государства и церкви»34.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
