Диссертация (1101519), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

It would have beeneasy to show lenience to a moribund superstition, the sentimental regrets of an oldgeneration that was rapidly dying out; here was something unexpectedly vigorous andup to date, which must either suffer decisive and immediate defeat, or conquer» (32). 138 Обозначение течений, существовавших в разные периоды истории католической церкви,для которых общим было неприятие вмешательства государства в дела церкви исоответственно отстаивание догмата о непогрешимости папы. 139Библиографический список в приложении к биографии из 38 названий и примечания впервом издании (убранные из последующих изданий) свидетельствуют, что Во, помимоопоры на основной источник – биографию Р.

Симпсона, внимательно изучил коллекциюисторических документов эпохи, предоставленных ему историографом английскогоотделения ордена иезуитов отцом Лео Хиксом. См.: Gallaher Donat. Ibid. P. 84.69 Кэмпион и его спутник, иезуит Персонс, по прибытии в Англиюсталкиваются с плачевным состоянием сообщества католиков: они раскиданыпо множеству домов, в которых переодетые миссионеры, притворяющиесяслугами, тайно читают мессу, крестят и отпевают. Во подчеркивает тоуникальное место, которое занимает священник в жизни верующего католика.Для католика потеря священника приравнивается к потере Бога, потому чтолишь через него, наместника Бога, специально избранного для этой цели,осуществляется связь между простыми людьми и их Творцом, без помощисвященнослужителей недосягаемом.

Оттого труд миссионеров воспринимаетсякак буквальное возвращение Бога, который был отнят у людей, а деятельностьЕлизаветы – как настоящее преступление против ее народа: «The Queen’sGovernment had taken away from them the priest that their fathers had known; thesimple, unambitious figure who had pottered about the parish, lived among his flock,christened them and married them and buried them […]; who had seemed ageneration back, something inalienable from the soil of England, as much a part oftheir lives as the succession of the seasons – he had been stolen from them, and in hisplace the Holy Father was sending them, in their dark hour, men of new light,equipped in every Continental art, armed against every frailty, bringing a new kind ofintellect, new knowledge, new holiness» (139).Деятельность протестантских реформаторов, лицемеров и невежд, авторизображает через впечатления героя во время его путешествия по Англии. Онвидит разрушенные статуи, костры из книг, закрытые монастыри иоскверненные церкви.

Все это – «шрамы тюдоровской революции»: «The scarsof the Tudor revolution were still fresh and livid; the great houses of the new rulingclass were building, and in sharp contrast to their magnificence stood the emptyhomesteads of the yeomen; […] the village churches were empty shells, their altarstorn out and their ornaments defaced» (141).Во обращается к теме, начиная с Бл. Августина ставившейся многимикатолическими публицистами – к теме извечного конфликта церкви игосударства. Так, один из более близких ему по времени католических70 полемистов, Р.Х. Бенсон в истории Фомы Кентерберийского пишет: «КорольГенрих II представлял земную власть, которая, подобно Ироду против Христа,Нерону против Петра, Французской республике против папы Пия X, пыталасьподчинить себе Царство Божие»140. Государство в противостоянии с церковьюобрекает защитников истинной веры на муки, а соглашатели процветают.Биография наполнена иллюстрациями того, как приверженцы новой религии и,соответственно, новой политики используют свое положение, чтобы дать волюсамым отвратительным порокам.

Можно сказать, что перед читателемпредстает галерея негодяев, нашедших свое место в новой системе, и какантитеза ей – горстка воистину благородных людей, вынужденных скитаться помиру или скрываться в родной стране.Наиболее полный анализ лицемерных политиканов появляется ближе кконцу книги, когда они, в конце концов схватив Кэмпиона после егодлительной священнической деятельности на территории Англии, предлагаютему вступить в лоно англиканской церкви. Они уверены, что нашли выход изнеприятной ситуации, ведь им на самом деле не хочется казнить Кэмпиона,политически намного выгодней оставить его в живых.

Он отказываетсяотречься от католицизма, что вызывает их негодование. Во открываетсердцевину их порока – никто из них не может помыслить о том, чтобыпожертвовать собой ради принципов, отдать жизнь за веру: «Faith – assomething concrete and indestructible, of such transcendent value that, once it washeld, all other possessions became a mere encumbrance – was unknown to them; inrare, pensive moments shadows loomed and flickered across their minds, sentiment,conscience, fear of the unknown; some years Leicester patronized the Catholics, atothers ‘the Family of Love’; Elizabeth looked now on the crucifix, now on atalisman; Bible and Demonology lay together beside her bed.

What correspondence,even in their charity, could they have with Campion?» (181). Benson R.H. The Holy Blissful Martyr Saint Thomas of Canterbury. – L.: MacDonald andEvans, 1908. P. 72.14071 ПомимографаЛестера,Берли,Уолсингемаипрочихвидныхелизаветинских вельмож, биография рисует гонителей католиков более низкогопошиба, которых с готовностью приняла к себе на службу королева. Во уделяетим столько же внимания, как добродетелям окружающих Кэмпиона католиков.Одним из примеров подобных личностей может служить Джордж Элиот,виновный в аресте Кэмпиона, профессиональный доносчик, живущий тем, чтовтирается в доверие к католикам, а потом предает их короне: «While in theirservice he professed himself of their Faith. He got into trouble for rape and homicideand left Lady Petre’s employment for jail.

From there, he wrote several letters toLeicester offering information against his former employers, giving a list ofprominent Catholics, and in particular accusing Father Payne, who lived in Roper’shouse under the title of steward, of a ‘horrible treason’ by which the priest proposedto levy a certain company of armed men, fall upon and dispatch Leicester,Walshingham and Burghley, use Her Majesty in such sort as neither modesty norduty would suffer him rehearse and raise a general cry everywhere of ‘Queen Mary!Queen Mary!’ No anti-Catholic tale was too extravagant or insubstantial to interestthe Council» (166).Корона берет на службу людей, повинных в уголовных преступлениях, инаграждает за новые преступления.

Элита серьезно относится к слухам ивыдумкам против католиков, которые ходят среди народа, поощряет их, негнушаясь использовать языческие суеверия для формирования образа католикаврага: «There were numerous disturbing portents recorded on the evening of theJesuits’ arrival. In April the great bell of Westminster tolled of itself without humanagency. In June there were thunderstorms of exceptional violence. A woman namedAlice Perin, at the age of eighty years, gave birth to a prodigy with a head like ahelmet, a face like a man, a mouth like a mouse, a human body, eight legs, alldifferent, and a tail half a yard long, while in the same year another monster wasreported from Stowe that was both male and female, with mouth and еyes like a lion.In May a pack of hounds was clearly visible hunting in the clouds over Wiltshirewhile over the border in Somerset three several companies of sixty men each, dressed72 in black, marched in procession through the sky.

Cecil, Elizabeth and most of theCourt took serious notice of auguries and the events caused great anxiety for theGovernment’s security» (113).Той же цели формирования антикатолического общественного мненияслужат богословские диспуты, которые приходится вести измученномупытками Кэмпиону с представителями англиканской церкви. Цель их одна –публично унизить католического священника. Ни одна из сторон не имеетнадежды переубедить друг друга. Вызванные на диспут богословы играют своироли, наслаждаясь общественным вниманием, но по большому счету все это –фарс: «The farce had to be played out; that was the Council’s order; but neither sidehoped for any profit at the outcome» (198).После долгих допросов и религиозных диспутов Кэмпион приговорен ксмертной казни по обвинению в заговоре против королевы – обычномуобвинению для католиков, которые, как считалось, все находились на службе укороля Испании и только и думали о том, как убить королеву.

Авторзаканчивает биографию описанием казни Кэмпиона, которую представляет кактриумф истины, выстраданной и сохраненной для последующих поколений.Публичная казнь Кэмпиона на Тайберне, как и все подобные зрелища, вызываетскопление народа, а сразу после нее толпа устремляется на столь жеувлекательное представление, характерное для тюдоровской Англии: «twoDutchmen, who were the rage of the moment; the one was seven feet seven inches inheight […]; his companion was a midget who could walk between the giant’s legs»(226).Однако среди толпы зевак автор одного называет по имени. ГенриУолпол, молодой человек с перспективами при дворе, высказывающийнекоторое сочувствие католикам, но в целом не возражающий противсуществующего режима, стоял так близко к месту казни, что пострадал егокамзол.

Брызги жертвенной крови Кэмпиона становятся искрами длявозгорания духовной искры в молодом человеке. Во кратко пишет о том, какУолпол со временем повторит подвиг Кэмпиона: «when Campion’s entrails were73 torn out by the butcher and thrown into the cauldron of boiling water, a spot of bloodsplashed upon his coat. In that moment he was caught into a new life; he crossed thesea, became a priest, and, thirteen years later, after very terrible sufferings, died thesame death as Campion’s on the gallows of York» (227).Так Во прослеживает преемственность католической веры, выжившей ввек гонений благодаря самопожертвованию множества людей, умиравших заистину, подобно первым христианам в Римской империи: «We are the heirs oftheir conquest, and enjoy, at our ease, the plenty which they died to win» (228).Таким образом, в биографии «Эдмунд Кэмпион» Ивлин Во высказываетне только свое восхищением подвигом веры католического мученика, нораскрывает перед читателями свой взгляд на развитие английской истории, вовремя Реформации взявшей неправильный курс, в результате которого Англияоказалась в духовной пустыне, а религия, отойдя от католицизма кангликанству, в итоге выродилась в скептический агностицизм и светскийгуманизм XX века.

Также впервые Во дает образ положительного главногогероя, обладающего мужеством, героизмом, принципиальностью, а главное,святостью,основаннойнанеобъяснимойбожественнойблагодатииповседневных духовных упражнениях. Святость Кэмпиона наивысшим образомпроявляет себя в готовности принять и исполнить свое предназначение. Вданном случае этим предназначением была мученическая смерть.

Характеристики

Список файлов диссертации