Диссертация (1101519), страница 15
Текст из файла (страница 15)
В данномслучае он пишет о вступлении Кэмпиона в католическую церковь в одномпредложении, которое выстроено так, как будто дата обращения Кэмпионаважнее самого факта его обращения: «There is no record of the date of his formalreconciliation with the Church, but it is reasonable to assume that it occurredimmediately on his arrival from England» (65).Эта художническая сдержанность относительно переломных духовныхсобытий объясняется тем, что решение, касающееся веры, у героев Во, как и унего самого, никогда не бывает спонтанным, основанным на сильных чувствах,потрясениях и каких-либо внешних критических обстоятельствах.
Скорее этологическое следствие уже воспроизведенных в тексте долгих размышлений. У Симпсона в описании периода странствий Кэмпиона телеологичности намного меньше,чем у Во.13564 Кэмпион, как и сам Во, принимает откровение, четко осознавая, чего ему этобудет стоить, чего он лишается, но, возможно, не вполне понимая, что обрететв результате; утрачивая заманчивые перспективы, он тем не менее делает шаг внеизвестность и постепенно открывает для себя то богатство, которое обрелблагодаря своей жертве: «He found himself living in a completely Catholiccommunity, and, perhaps for the first time, began to have some sense of the size andpower of the world he had entered, of the distance and glory of the aim he had sethimself» (65).Подобное осознание общности и единства католических верующих,которое Кэмпион ощутил, попав в общество изгнанников за веру, схоже сразмышлениями Во о католической церкви во время его путешествия поЮжной Америке.
Еще в «Далеких людях» он писал о впечатлении, котороепроизвело на него знакомство с миссионерами и священниками в самыхзаброшенных уголках, в трущобах и бразильских джунглях. Понятие церквикак цивилизованного Града Божьего136, обнесенного стенами веры, включало всебя многочисленных католиков, казалось бы, выброшенных за географическиепределы западного мира.
И у Кэмпиона познание Бога происходит в основномчерез церковь, через сообщество верующих; понимание своего предназначениянеотделимо для него от мистического тела Христа, католической церкви,раздробленной на множество семей и поместий, не имеющих возможностисобираться вместе.
Это католическое понятие соборности, необходимостьощущать себя частью целого и только так иметь возможность приближаться кБогу и познавать Его отличают как католицизм в целом, так и веру крайнегоиндивидуалиста Ивлина Во, проявлением чего и стало написание стольапологетической книги.Посмотрим теперь, как в биографии находит воплощение религиозныйопыт, движущий главным героем. Религиозные переживания героев автор Восходящий к Бл. Августину образ Града Божьего у Во часто сочетается сархитектурными лейтмотивами, например, тема Града в романе «Пригоршня праха».13665 склоненвыражать не через психологические зарисовки, а через ихпрактические действия.
Эта черта впервые ярко проявляется в главе биографииКэмпиона «Католический священник».Новая среда семинарии в Дуэ, внешне мало отличаясь от университетскойатмосферы Оксфорда и Дублина, начинает производить изменения в душегероя. Во психологически достоверно предполагает, что Кэмпион, привыкшийк признанию в университетских кругах, прибыл в Дуэ с чувствоминтеллектуального превосходства и уверенности в своих силах.
Однакоизменения, природу которых автор отказывается объяснить, достаточно быстроприводят его к смирению: «He realized the need for other gifts than civility andscholarship; he saw himself as a new-born, formless soul that could come to maturityonly by long and specially sheltered growth» (66).После получения ученой степени в Дуэ Кэмпиона в Риме принимают ворден иезуитов, оттуда он получает назначение в Прагу. В описаниидеятельности общества иезуитов выражено восхищение Во миссионерскойработой, способностью людей отдаваться одной идее, отказываясь отсобственных планов и прав, а также всепроникающей высшей силой,объединяющей людей: «The Society knew no bounds to its work but those of thehuman race; its missionaries penetrated India, China, Japan, Abyssinia and the NewWorld; in the lecture halls of the ancient universities, in obscure provincial dayschools, guarding the consciences of great ladies at Court and of dying seamen on thebullet-swept decks of Lepanto, among galley-slaves and lepers, in council withcardinals and men of affairs, wherever there were souls to be saved, these men ofsingle purpose were making a way» (73).
В этом отрывке Во выступает просторомантиком Контрреформации.Перемена в герое происходит внезапно, когда он в Праге преподаетриторику в одной из иезуитских школ: «then comes the interruption […] andCampion suddenly emerges as a hero» (82). Неожиданное перевоплощениеученого и священника в самоотверженного героя восхищает автора едва ли небольше, чем то, с какой готовностью Кэмпион в дальнейшем примет66 мученическую смерть. Именно в этом перевоплощении из университетскогопреподавателя в мученика за веру, столкнувшегося с жестокостью реальности,Во видит сверхъестественное действие Бога, проявление благодати и святости.И это одна из главных причин, почему переживания героя кажутсянераскрытыми, а утверждения о его святости – просто утверждениями:происходящее внутри Кэмпиона, сила, проявившаяся в нем во времяиспытаний, имеет, по мнению Во, божественный характер и потому неподлежит анализу, не требует объяснений.
«Campion stands out from even hismost gallant and chivalrous contemporaries […] by the supernatural grace that was inhim. That the gentle scholar, trained all his life for the pulpit and the lecture room,was able at the word of command to step straight into the world of violence, andacquit himself nobly; that the man, capable of the strenuous heroism of that last yearand a half, was able, without any complaint, to pursue the somber routine of thepedagogue and contemplate without impatience a lifetime so employed – there liesthe mystery which sets Campion’s triumph apart from the ordinary achievements ofhuman strength; a mystery whose solution lies in the busy, uneventful years at Brunnand Prague, in the profound and accurate piety of the Jesuit rule» (83).«Сверхъестественная благодать», дарованная Кэмпиону, может бытьлишь названа, но не воплощена в слове; по сравнению с этой первопричинойвесь житейский и жизненный опыт Кэмпиона несуществен, и Во не изображаетего в деталях, ограничиваясь определением «тайна».
Раз его внутренняя силатаинственного, мистического происхождения, то автор, следуя католическойлогике, исключает попытки психологической интерпретации переживанийгероя. Опять-таки, характерно для индивидуального католицизма Во, – и этовидно в организации повествования – что благодать связана не с каким-либобожественным откровением или переживанием, что в целом характерно длякатолического понимания святых и мучеников, не со стремлением подражатьХристу и даже не с любовью к Богу как таковой. Она рождается из рутиныежедневных упражнений в святости, из медитативных практик и молитв, тоесть сила духовных изменений, с одной стороны, является для Во некой тайной,67 сдругой–следствиемзаурядныхдействий,самодисциплиныиинтеллектуальных упражнений. Подобная двойственность характерна дляотношения Во к духовности и, оставленная без внимания, может создатьложное впечатление поверхностности духовности, или святости, его героев.
Этадвойственность лежит в основе авторской позиции в изображении религиозныхоснов духовной жизни. Автор может даже показаться уклончивым, как будтоему неинтересны откровения, мистический опыт героев. На самом деле он неотворачивается в эти моменты, а просто умолкает, признавая несостоятельностьязыка перед лицом такого рода опыта. Совсем умолчать о подобных моментахавтор, разумеется, не может, но считает более уместным называть, а неизображать их.После шести лет служения в Праге Кэмпион был выбран обществомиезуитов для миссионерства в Англии, где шла государственная охота накатоликов, и орден нес большие потери.
Кэмпион еще ждет в Прагеподтверждениясвоегоназначения,аавторнабрасываетвокругнегогероическую ауру предстоящего подвига («there was the aura about him of onedevoted to another destiny», 89). Период подготовки в условиях относительногоспокойствия Центральной Европы подошел к концу, и Во направляет своегогероя к свершению его божественного предназначения.Панорама эпохи в «Кэмпионе» и сатирическое мастерство ВоСледующие две части книги, «Герой» и «Мученик», не толькораскрывают предназначение, героизм и святость Эдмунда Кэмпиона, своейсмертью знаменовавшего триумф истиной веры над ложной религией,политическими интригами и светским гуманизмом.
Применительно к этойстороне биографии критика чаще всего ставит вопрос о мере историзма Во,который, по словам Д. Галлахера137, ради усиления духа Беллока и 137 Gallaher Donat. Op. cit. P. 81-82.68 ультрамонтанства138 часто отступает от буквы имевшихся в его распоряжениидокументов139, c помощью домысленных деталей драматизирует и заостряетисторические свидетельства. Вошедший в этой тематике в привычное для еготаланта русло, автор создает яркий, карикатурный портрет английскогообщества,лишенногодуховнойопоры,королевскогодвора,насквозьпропитанного лицемерием, а также католической церкви, раздробленной врезультате гонений, но оттого получившей второе дыхание.Гонения, сами по себе являющиеся в глазах Во абсолютным злом, зановообращают к католичеству некоторых из англичан, последовавших было зареформаторами.
Прежде инертные, при наступлении гонений верующиеосознали свою причастность к церкви, более того, начали выказыватьнепоколебимую верность ей: «Catholics no longer chose their chaplain for hisspeed in saying Mass, or kept Boccaccio bound in the covers of their missals. Drivenback to the life of the catacombs, the Church was recovering their temper» (144).Верность католиков автор превозносит как верность традициям родины;объекты травли со стороны государственной машины, они занимают моральнобезупречную позицию: «guilty of no crime except adherence to the traditional faithof their country» (120). Используя доводы разума и богословия, они стремятсяотстоять истинность своего вероучения; необходимость защищаться привноситновую энергию в старую веру: «Now the old faith was being restated in new andpersuasive terms, applicable to a generation who had grown up without the heritageof instinctive respect for tradition, terms of reason and research.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
