Диссертация (1101519), страница 14
Текст из файла (страница 14)
P. 306.59 жизни Кэмпиона: «The Scholar», «The Priest», «The Hero», «The Martyr». Впервойчастичитатель,отправляясьвследзапредполагаемымивоспоминаниями Елизаветы, сразу встречает главного героя уже взрослым, наответственном жизненном распутье; Во уделяет большое внимание сложномувыбору, который должен был изменить жизнь молодого оксфордского ученого.Елизавета посещает Оксфорд с целью найти подходящих служителей дляее новой церкви. Это не представлялось трудной задачей: «Catholicism at Oxfordwas largely a matter of sentiment and loyalty to the old ways, rather than of activespiritual life» (24). Среди прочих многообещающих молодых англиканскихтеологов и Кэмпиону предложена высокая должность, подразумевающаякарьеру при дворе, безбедное существование и покровительство власти.
Но егосовесть верующего колебалась между протестантизмом и католицизмом; ондолжен был решить, стать ли активным служителем новой конфессии иливстать на сторону гонимой истинной веры.Объективно по сравнению с лютеранством, кальвинизмом, пуританствомангликанская церковь, уже в силу особенностей ее происхождения, сохраняетнаибольшую теологическую и литургическую преемственность с римскокатолической церковью131, что подтверждается легкостью переходов верующихмежду высокой англиканской церковью и католицизмом – в Англииисторически это улица с оживленным двусторонним движением.
Однако Вонастаивает на непримиримой разнице между ними132. Перед Кэмпионом встаетвыбор, которого герой всеми силами пытается избежать: «At Oxford the divisionwas more sharply defined; there was a Catholic party in the majority, and a Protestantparty in the ascendant. Campion hesitated between the two, reluctant to decide. Whathe wished was to be left in peace to pursue his own studies, to discharge the dutiesthat soon fell on him as proctor and public orator, to do his best for his pupils. But he 131Подробный сопоставительный разбор двух конфессий, выполненный влиятельнымамериканским католическим богословом в начале тридцатых годов, см.: Stow Walter Herbert.Anglo-Catholicism: What It Is Not and What It Is.
– L.: Church Literature Association, 1932.132У Р. Симпсона картина религиозных разногласий времен юности Кэмпиона, когда вОксфорде он получил сан дьякона англиканской церкви, представлена не так однозначно, сбольшим обилием деталей. 60 was born into the wrong age for these gentle ambitions; he must be either much more,or much less» (28). Кэмпион представляется кабинетным ученым, желающимтолькопосвятитьсебянауке,нодействительность требуетотнегоопределиться, выталкивает его к гораздо более активной жизненной позиции.Во неоднократно упоминает о литературных талантах Кэмпиона, явно считая,что в его лице Англия потеряла выдающегося писателя («Had Campioncontinued in the life he was then planning for himself, he would, almost certainly,have come down in history as one of the great masters of English prose», 42) илипереводчика Библии («What a translator for the Vulgate was lost in Campion!»,44).Во явно чувствовал определенное душевное родство с Кэмпионом.
В егоизображении несбывшимся желанием героя было прожить тихую жизнь впреданности своей профессии богослова-филолога, но он нашел в себемужество ответить на вызов времени. Так же вскоре поступит и Во: с началомВторой мировой войны он, отчасти ассоциируя себя с католическимимучениками, отчасти пытаясь искупить свое неучастие в Первой мировойвойне133, отправится на фронт. Однако через 4 года Во пишет в дневнике: «Мнене нравится армия.
Я хочу снова приняться за работу. Мне не нужен новыйжизненный опыт. У меня уже есть достаточно мыслей, разлитых по бутылкам иаккуратно сложенных в погребе. Некоторые из них еще созревают, другие ужеможно пить, иные начинают выдыхаться. Еще в начале войны я писал Фрэнку[Пэкенхэму, давнему другу] о том, что ее главная цель – избавить творческихлюдей от иллюзии того, что они якобы люди действия. На меня войнаподействовала именно так. Я преуспел в том, чтобы отдалиться от внешнегомира.
Я не раздражаюсь из-за доносящейся оттуда глупости, не хочу влиять намнения или события, разоблачать надувательство и обман, или делать что-то вэтом духе. Я не хочу служить кому-либо или чему-либо. Я просто хочу делать 133См. о психологических последствиях этой войны для поколения Во: Кабанова И.В.
Указ.соч. С.39-42. 61 свою работу писателя» (29 августа 1943 г.)134. Разочарование постигло Во послепопытки проявить доблесть, сражаясь за свою страну. В реальности,открывшейся ему, его самоотречение было невостребованным, слишкомщедрымподарком.Ионсновавернулсясовершатьсвоеистинноепредназначение – писательство.«Я просто хочу делать свою работу ученого», – такие слова мог быпроизнести Кэмпион во второй главе биографии, оказавшись перед выбором. Вего отказе от безопасности ученой карьеры ради активного служения истинекатолицизма Во видит проявление святости.
Это понятие станет одним изключевых для мировоззрения писателя.Сомнения Кэмпиона показаны на фоне решений, принимаемых другимилюдьми, оказавшимися в похожем положении: «Shrewd little Tobie Matthew wasrecognized as a specialist on the subject. Earnestly, man to man, Campion asked himhow, with his deep knowledge of the Fathers, he could take the side he did.
‘If Ibelieved them as well as read them,’ Matthew replied, ‘you would have good reasonto ask.’ It was no longer a question of theology, but of morals» (29). Абсолютнонеприемлемое для Во лицемерие, особенно в вопросах религии, становитсядвижущейсилой,притягивающейкновойцерковнойорганизации,нуждающейся в кадрах, множество карьеристов, делающих свой выбор легко инепринужденно, потому что ни старая, ни новая вера по сути не имеют для нихникакого значения. Множество подобных персонажей можно встретить всатирических романах Во, этот типаж был ему хорошо знаком и давнопрезираем.Во приводит отговорки, какими пользовались коллеги Кэмпиона поОксфорду, отказываясь от прежней веры.
Они выстраивают аргументыфилософские (никакие формулировки не могут в точности описать реальность,а потому так ли важно, какие из них считать верными); политические (верностьправительству и королеве обязывает следовать их курсу, какой бы неправеднойни была государственная политика с точки зрения морали). Подобные 134The Diaries of Evelyn Waugh.
P. 575. 62 заявления на деле оказываются лишь завуалированным страхом или жаждойполучить выгоду из сложившейся ситуации. Полностью свободный и от того, иот другого, Кэмпион тем самым являет самую ценную для Во сторону святостии героизма: способность остаться верным себе вопреки обстоятельствам,способность отказаться от всего ради того, что кажется призрачным, далеким,но в истинность чего человек верит: «It was an argument which might be – whichwas – acceptable to countless decent people, then and later, but there was that inCampion that made him more than a decent person; an embryo in the womb of hisbeing, maturing in darkness, invisible, barely stirring; the love of holiness, the needfor sacrifice.
He could not accept» (31).Во восхищается абсолютным отсутствием прагматизма в решении героя;который в критический момент отказывается от личных интересов радичистоты веры. Кэмпион представляется тем возвышенным героическимобразом, который невозможно найти в раннем романном творчестве Во.Весьма характерно для творчества Во, что в описании выбора Кэмпионанигденепрослеживаетсябогословскоеоснованиедляеговерностикатолицизму. Как и в ранних романах, в тексте не упоминается ни одно изосновных понятий католического катехизиса (Троицы, первородного греха,универсальности церкви и т.д.). Тем более автор не затрагивает вопросыразличия доктрин двух конфессий, и складывается впечатление, что решениегероя больше основано на верности традициям своей страны, нежели на верекак таковой.Причина отсутствия в тексте богословских обоснований, вероятно, в том,что Во писал в основном для католиков, которым не нужно было объяснять,почему их вера является истинной. С другой стороны, сам Во был убежден вистинности католицизма потому, что считал именно эту ветвь христианствапреемственной, являющейся прямым продолжением веры апостолов и первыххристиан.
И в этом случае для него не имело смысла обсуждать доктрины идоказывать то, что должно приниматься как аксиома. Католицизм истинен,потому что он аутентичен, и именно он, по мнению Во, является исторической63 верой Англии. Реформаторы в таком случае лишили страну истинной духовнойопоры, оставив ни с чем, и не имеет смысла анализировать, в чем именно ихреформы были неверны.Решение Кэмпиона принимается постепенно, ему требуется долгое время,чтобы осознать, что следование истине потребует от него абсолютной жертвы:«He had powerful friends and brilliant reputation.
Surely with these it must still bepossible to make a career in the world, without doing violence to his religion? Surelyit was not expected of him to give up all?» (37). Дублин, Франция, английскийколледж в Дуэ – все это попытки отсрочить выбор, момент вступления на путь,которыйвитогеприведетегоксовершениюсвоегоистинногопредназначения135, на тот момент от него еще скрытого: «Whatever achievementlay ahead of him was not to be the achievement at which he had once aimed; theglory, transcendent and undying, not what he had sought» (52).Уже в этом первом полностью посвященном религиозной тематикепроизведении появляется характерное для Во отношение к духовнымпереживаниям и изменениям в душе героя. Такие события, как покаяние илиключевые решения о переходе из одной конфессии в другую, автор всегдаоставляет «за кадром», упоминает вскользь, не изображает впрямую.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
