Диссертация (1101432), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Op. cit. P.11211Выводы к Главе VБлагодаря особенностям композиции и образа главного героя, остров, на которомвладычествует Просперо, может осмысляться как модель мироздания, а происходящие нанем события, предопределенные в значительной мере главным героем, вызываютмногочисленные ассоциации с действиями христианского Бога, языческих богов илиосуществлением рока. Посредством этих аналогий в пьесе воплощаются различныепредставления о соотношении судьбы и воли, причем особую целостность сюжет пьесыобретает в свете христианского взгляда на судьбу, согласно которому за всемислучайными и хаотическими на первый взгляд событиями человеческой жизни стоитблагая сила, действующая в соответствии со своим планом, цель которого — спасениечеловечества, преображение его «злой природы» ('evil nature').
Это представлениевыражается также в слове «Провидение» ('Providence'), которое дважды используется впьесе и противопоставляется на концептуальном уровне понятиям рока ('Fate', ‘Destiny’)и удачи ('Fortune').План Просперо имеет целью научить других героев (а с ними — зрителей) видеть всобытиях, как благоприятных, так и катастрофических, действие благой воли, ведущейчеловека к прекрасной, хотя и непостижимой цели и способной обращать зло на службудобру. Он учит не обольщаться, но и не отчаиваться, дает понять, что даже в событиях,представляющихся бессмысленными, есть глубокий смысл, но в то же времяпредостерегает от опрометчивых попыток интерпретировать его. Этот опыт позволяетперсонажам, усвоившим урок Просперо (Гонзало, Алонзо), увидеть воплощение некогоблагого плана и в тех событиях, на которые не распространяется власть волшебника, тоесть ощутить действие Провидения в собственной жизни.
Так, Гонзало восклицает вконце пьесы:Was Milan thrust from Milan, that his issueShould become kings of Naples? O, rejoiceBeyond a common joy, and set it downWith gold on lasting pillars: In one voyageDid Claribel her husband find at Tunis,And Ferdinand, her brother, found a wifeWhere he himself was lost, Prospero his dukedomIn a poor isle and all of us ourselves212When no man was his own.
(V.1.205-213)Таким образом, у зрителя создается впечатление, что события «Бури»предопределены двумя планами. Один из них – это благой, но непостижимый планПровидения, то есть самого Бога, о котором как зрители, так и герои пьесы могут лишьпредполагать, но в существовании которого многие из них уверяются к концупроизведения. Вера в божественный Промысел возникает или укрепляется в их сознанииво многом благодаря второму плану, автором которого является Просперо и которыйпозволяет им осознать, что кажущиеся неудачи и потрясения являются лишь звеньями вцепи событий, ведущих к заранее определенной благой цели.Параллель между действиями Просперо на острове и проявлениями волибиблейского Бога в мироздании заставляет читателя и зрителя задуматься о том, что сила,правящая человеческой жизнью, не подавляет волю каждого отдельного человека, а лишьстремится направить ее в верное русло при помощи создаваемых и разрушаемых еюиллюзий, испытаний и наказаний, причем за наказанием следует милость, открывающаякаждому возможность духовного преображения.
Показательно, что далеко не всеперсонажи пьесы решают воспользоваться этой возможностью, и, на наш взгляд, этотфакт следует интерпретировать не как неудачу Просперо, а как отражение христианскогопредставления о свободе воли и о зле как о силе, неискоренимой в земном мире. Такоепредставление о зле связано с переживанием трагизма человеческого существования,которое находит отражение в знаменитом монологе Просперо в первой сцене четвертогоакта (IV.1.146-163). Но явные параллели с образом Нового Творения, возникающие впроизведении, напоминают читателю и зрителю о том, что, в отличие от плана Просперо,план Бога выходит за рамки человеческой истории, предполагает окончательноеуничтожение зла и ничем не омраченное блаженство тех, кто с радостью и готовностьюповинуется воле своего Господина.213Заключение«Язык судьбы» в пьесах ШекспираРассмотрев особенности постановки и решения проблемы судьбы и воли в трехпьесах Шекспира, систематизируем лексические средства, характерные элементысюжета, мотивы, образы, приемы, соответствующие каждой из трех концепций судьбы иволи, отраженных в творчестве драматурга.С1: сила,определяющаясудьбуПровиденциализм1.Фатализм4.«Макиавеллизм»7.С2: последовательностьсобытий в ихвзаимосвязи2.5.8.С3: итог жизни/периода жизни3.6.9.1.
Согласно провиденциалистской системе представлений, сила, определяющаячеловеческую судьбу (С1), – благая и совершенная личность, заботящаяся о человеке ипри этом предоставляющая значительную свободу его воле. В творчестве Шекспира этаконцепция, как правило, связана с образом христианского Бога, и потому к ней можетнепосредственно отсылать слово ‘God’.
Однако в силу запрета на произнесение этогослова со сцены (1606 г.) вместо него широко используются его синонимы, в том числеконтекстуальные, – ‘Lord’, ‘Providence (divine)’, ‘heaven(s)’, ‘sky’, ‘divinity’, а такженаписанное с заглавной буквы местоимение ‘He’.Слова, изначально отсылавшие к другим концепциям судьбы, такие как ‘Fortune’и ‘gods’, и упоминания о небесных светилах также могут встречаться в контекстах, вцелом выражающих провиденциалистские взгляды. Фортуна (как олицетворениежизненных обстоятельств) и звезды воспринимаются в этих случаях не как первопричинапроисходящих в человеческой жизни событий, а как орудия, посредством которыхвысшая благая воля осуществляется на земле.
Поэтому шекспировские герои,разделяющие данные представления, не обращаются ни к Фортуне, ни к звездам супреками (в отличие, скажем, от героев Брука и Пэйнтера, а также других современниковШекспира, в речи которых слова о Боге и Провидении перемежаются обвинениями вадрес языческих богов), не бросают им вызов; они упоминают о богине судьбы и онебесных светилах в контексте рассуждений о благоприятных и неблагоприятных214обстоятельствах жизни, пытаясь увидеть и те, и другие в положительном свете, каквыражение благой воли Божественного провидения. В отдельных случаях христианскиепо своей сути представления о высшей силе и о ее отношении к человеческой воле могутвыражаться и при упоминании языческих богов (см. монолог Гонзало). Это характернодля пьес, действие которых происходит в языческом мире («Король Лир») или уcловномпространстве и времени, где религиозная идентичность героев также представляетсявесьма условной («Буря»).Система представлений о высшей благой воле и о характере ее взаимодействия счеловеческой душой косвенно выражается в отношениях некоторых господ и слуг, отцови детей (Просперо и Ариэль, Калибан, Фердинанд), обретающих аналогическоеизмерение благодаря особенностям построения сюжета и использованию различныхявлений библейской прецедентности.2.
В связи с соответствующим представлением о судьбе как о последовательностивзаимосвязанных событий (С2) в шекспировских пьесах регулярно поднимаетсямножество вопросов, связанных с различными аспектами и измерениями проблемысудьбы и воли. Перечислим те из них, которые, как было показано в данной работе,наиболее часто актуализируются драматургом и в свете которых интерпретируютсобытия его пьес сами герои:1) история (судьба рода, государства, человечества) как объект внимания иконтекст, в котором рассматривается судьба отдельных героев; в трактовкесобытийпрошлогоможнонаблюдатьсовмещениеказуальныхителеологических подходов;2) проблема нравственного выбора, греха и наказания;3) проблема соотношения человеческих планов и Божьего промысла; осмыслениефактов их несовпадения;4) проблема соотношения человеческой и высшей воли как причин происходящихв человеческой душе изменений;5) проблема зла и страдания (проблема теодицеи).Приведем перечень регулярно воспроизводимых лексических единиц, метафор,разновидностей высказывания, приемов, мотивов и элементов сюжета, связанных в215творчестве Шекспира с постановкой и решением проблемы судьбы и воли впровиденциалистском ключе.Среди лексических единиц, которые используются по отношению к судьбе (С 2)героями, верящими в Божественное провидение, следует обратить особое внимание наслова, изначально ассоциировавшиеся с античными представлениями: ‘fortune’, ‘fate’,‘destiny’.
Они, а также однокоренные им слова, могут быть вовсе лишены изначальноприсущих им смыслов мифологического происхождения и выражать всего лишьпоследовательность событий. При этом использование слов ‘destiny’ и, особенно, ‘fate’ (втом числе как глагола) позволяет подчеркнуть их неотвратимый характер, высокуюстепень их предопределенности. Причем источником предопределения может являться втаком случае не только высшая сила (“the fated sky” – All’s well that ends well, I.1.113), нои человеческая воля (“fated to the purpose” – The Tempest, I.2.129). Обратим вниманиетакже на группу слов с семантикой плана, намерения: 'plan', ‘design’, ‘intent’ и др. Оничасто участвуют в постановке проблемы несовпадения человеческой и Божией воли, атакже в рассуждениях о соотношении последних.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
