Диссертация (1101404), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Помимо этого, фразеологизмсоотносится с природно-ландшафтным кодом культуры через компонент‘гора’ (‘dağ’), который, с одной стороны, выступает как эталоногромности, масштабности, с другой – как эталон большого количествачего-либо. Природная метафора уподобляет человека ‘горе’ (‘dağ’), тогда95 как огромность горы метафорически сравнивается с большим количествомединичных предметов.Nazım, sonsuz mavi bir denizdir! Nazım, şiir püskürten volkanik bir yanardağ gibi…önümde dağ gibi, aşılması zor ve imkansız sarp bir dağ gibi Nazımvarken iyi şair olamazdım.
Ben de iyi şair olamadığım için hikayeci oldum.(Назым – словно бесконечное синее море. Словно вулкан, которыйразбрызгивает поэзию вокруг себя… Я не мог быть хорошим поэтомрядом с таким стихотворцем, как Назым (как гора, которую трудно иневозможно преодолевать). Поэтому я стал рассказчиком, потому что яне мог быть поэтом (Orhan Kemal’in İkbal Kahvesi, Nurer Uğurlu, syf. 44)(http://www.evrensel.net/haber/29969/buyuk-insanligin-iki-usta-yazarina-selamolsun). Dün birkez daha şunu fark ettim, Türkiye’nin dağ gibi sorunlarından enfazla kadınlar etkileniyor (В Турции – гора проблем, больше всего влияют наженщин; вчера я опять это заметил) [Gila Benmayor, Hürriyet gazetesi,09.03.2013].Подобное представление о ‘горе’ находит свое отражение вследующих турецких пословицах: Dağlar kadar günahı darı kadar (у негоесть гора грехов, а вера, как просо); dağ doğura doğura bir tavşan doğurdu(гора рожала-рожала, да мышь родила) (Yurtbaşı, M., Rus ve TürkAtasözleri: Çevirileri, Açıklamaları, Karşılıkları ile Birlikte 10000 atasözü.2008, s.
1060).Аlçacık (küçük) dağları ben yarattım demek (букв.: Говорить, чтосотворил нижайшие (маленькие) горы) означает ‘вести себя высокомерно,поступать надменно’. Имеется в виду, что лицо или группа лиц ведут себякак хозяева мира, выступая при этом против кого-либо. Другими словами,говорящий уподобляет себя Богу – это осуждается в турецком лингвокультурном сообществе.
Говорится с неодобрением.96 Образ фразеологизма связан с архетипическим противопоставлением«верха – низа» и соотносится с природно-ландшафтным кодом культурычерез компонент ‘гора’ (‘dağ’), гора при этом выступает как высокая частьсуши, близкая к небу, и, соответственно, связывается с «высшимисилами», с «богами».
Космогонические воззрения тюрков обусловилипоклонение горам. Кроме того, в турецкой мифологии ‘гора’ (‘dağ’)ассоциируется с местом рождения, колыбелью бытия. Данная единицачерез компонент ‘сотворить’ (‘yaratmak’) соотносится с религиознымкодом культуры. За счёт компонента “нижайшие горы” (“alçacık/küçücükdağlar”) фразеологизм приобретает иронический оттенок: человек, будучиограниченным в физических возможностях, может сотворить тольконизкие горы, и только Бог может создавать “высочайшие горы”.Ailenin küçük ve şımarık prensesi olarak yetiştirilen kız çocukları dahailkokulda küçücük dağları ben yarattım edalarıyla ortalıkta salınırken, o yaşınerkek çocuklarına “Saçımı çekmeyi aklından bile geçirme!” mesajını veriyor(Девочки, которых воспитывают как маленьких принцесс, уже вначальной школе начинают считать себя центром вселенной, говорить,что они сотворили маленькие горы, своим одноклассникам-мальчишкамони словно сообщают: «Даже не смей думать о том, чтобы дернуть меняза косичку!») [Sabanur Kıraç, Hürriyet gazetesi, 06 ekim 2013].
Alçacıkdağları ben yarattım havasına girmeyin. Zira bugün ne kadar kudret sahibiolursanız olun, yarın bu güç elinizden çıkacaktır (Никогда не ведите себя, какбудто вы – пуп земли, сотворили нижайшие горы. Помните, что всебогатство, которое вы имеете сегодня, завтра может растаять какдым) [Yalçın Bayer, Hürriyet gazetesi, 06.04.2012].Аralarında dağlar kadar fark olmak (букв.: различие величиной вгору между кем-либо, чем-либо). На русский язык единицу можноперевести следующим образом: ‘большая разница в чем-либо’. При этом97 имеется в виду, что объект сильно отличается чем-либо от кого-либо, чеголибо. Часто говорится с неодобрением и иронией.Архетипическая оппозиция «верх – низ» составляет основуобразности единицы, которая также соотносится с природно-ландшафтнымкодом культуры через компонент ‘гора’ (‘dağ’); гора выступает как важныйэлемент осмысления человеком мира при членении космоса.
При этомодин из сопоставляемых объектов находится на вершине горы, а другой – уееподножья,чтолишнийраздоказываетпреимущественно«вертикальную» ориентацию турецкой языковой картины мира.Onların kültürüyle bizim kültürümüz arasında dağlar kadar fark var.Bizimki saygı ve sevgi üzerinedir, onlarınki ise para ve güç (Между нашейкультурой и их культурой есть огромная разница (различие величиной вгору). У нас отношения строятся на уважении и любви, у них – на деньгахи власти) [Ahmet Şerif, İzgören Kitapları, http://izgoren.com/, 06.01.2015].Aslanların gece ile gündüz avlanması arasında dağlar kadar fark vardır,gündüz avlanan aslanlar genel de avlarını ayaklarına beklerken gece avcılarıaslanlar saklanan avların kokularını takip ederek onların ayaklarına giderler’(Между тем, как львы охотятся днем и ночью, есть огромная разница(различие величиной в гору).
Если днем львы ожидают жертву,высматривая ее по сторонам, то ночью они приходят в ее убежище,отыскав ее по запаху) [http://www.belgeselizle.com/, 06.01.2015].Burnu Kaf dağında (olmak) (букв.: чей-либо нос находится навершине горы Каф). Значение фразеологизма – ‘вести себя высокомерно исмотреть на всех свысока’. Имеется в виду, что лицо или группа лицотносятся к кому-либо высокомерно, надменно. Говорится с неодобрениеми пренебрежением.98 Мифологическоепредставление,формамировосприятия,длякоторой характерно противопоставление «верха – низа» и «далекого –близкого» родило данный образ. Он неразрывно связан с телесным(соматическим) кодом культуры через компонент ‘нос’ (‘burun’), которыйявляется «важным индикатором описываемого состояния» Букулова,2006: 16. «Иногда такое увеличение становится непомерным, и носдорастает до размеров мифической ‘горы Каф’ (‘Kaf dağı’), которая,согласно мусульманской традиции, находится на краю обитаемого мира»[Там же].Даннаяединицасоотноситсясприродно-ландшафтнымирелигиозным кодом культуры через компонент ‘гора Каф’, которыйвоспринимается в восточной мифологии как «огромная гора, основаниекоторой составляет один изумруд, называемый Сакрат.
Сотворил ли Аллахкакие-нибудь горы позади горы Каф? Да, – ответил ангел, – за горой Каф –гора величиной в пятьсот лет пути, и состоит она из снега и града. Это онаотводит от мира жар геенны» [Андреева 2004: 25]. В турецкой культуре,как и в других восточных культурах, ‘гора Каф’ символизирует волшебное,райское место.
Это «сказочная гора, которая окружает мир со всех сторон,что находит отражение в турецких сказках, сакральных текстах инародных представлениях» [Beydilli, 2005]. «‘Гора Каф’ (‘Kaf dağı’)отделилась от человеческого мира непреодолимым расстоянием» [Erdoğan,2007]. Из вышесказанного следует, что в турецкой лингвокультуре ‘гораКаф’ выступает в роли знака крайней временной и пространственнойудалённости (см.
в турецк.: за горой Каф).Mesela şu Twitter... En güzel örnekler orada... Bildiğiniz üzere bir sürüünlü Twitter'da. Bunların büyük bir kısmı, hatta çoğu burnu Kaf dağında birhavada takılmıyorlar orada... (Например, Twitter… Самые хорошие примерымы можем взять оттуда. Как вы знаете, очень много известных людей99 пишут в Twitter. Многие из них, и даже большинство, совсем не ведут себятак, как будто считают себя центром вселенной (их нос находится навершине горы Каф) [Ayşe Aral, hürriyet gazestesi, 07.06.2010]. Adamınburnu Kaf dağında, dönüp bize bakmadı (Этот мужик мнит себя пупомземли (его нос находится на вершине горы Каф), он даже не повернулся,чтобы посмотреть на нас) [Emin Özdemir, Açıklamalı-örnekli deyimlersözlüğü, syf.
89].Dağa çıkmak (букв.: уйти в гору) означает 'сбегая от закона,разбойничать, противодействовать государству'. Имеется в виду, что лицоили группа лиц действуют нелегально, с намерением навредить кому-либо,стоящему у власти. Говорится с неодобрением.Основная дихотомия для этой единицы – «свой – чужой».Фразеологизм связан с природно-ландшафтным кодом культуры черезкомпонент ‘гора’ (‘dağ’), который мыслится как символ «чужого»пространства, противопоставленного освоенному человеком миру.
В то жевремя ‘гора’ (‘dağ’) воспринимается как место, подходящее длянезаконных и асоциальных поступков, т.к. там живут разбойники. ‘Гора’(‘dağ’) осознается также как чужое пространство, в котором можноспрятаться от закона. По мнению Лотмана, «любое пространство можноразбить на внутреннее (“свое”) пространство и внешнее (“их”). … Приэтом «свое» пространство устроено по законам космоса, а внешнеепространствовоспроизводитхаос–внеструктурноепространство,населенное инфернальными силами и людьми, с ними связанными.
Вантипространстве живет разбойник: его дом – лес (анти-дом), его солнце –луна (“воровское солнышко”, по русской поговорке), он говорит на антиязыке, осуществляет анти-поведение (громко свистит, непристойноругается), он спит, когда люди работают, и грабит, когда люди спят, и т.д.»Лотман, 2014: 203. Можно сказать, что в турецкой лингвокультуре ‘гора’100 (‘dağ’)–местожительстваасоциальныхэлементов,которыепополитическим убеждениям действуют против государства и деятельностькоторых можно описать как антиповедение.Bu anlayışa göre, Kürtler fakir ve işsiz oldukları için dağa çıkmaktaydı.Devlet bölgeye yatırım yapıp ekonomik kalkınmayı sağlarsa terör problemibiterdi (Согласно этой точке зрения, курды пошли против власти (ушли вгоры), потому что были бедны и не имели работы. Если быправительство сделало вклад в развитие региона, то проблем стерроризмом не было бы) [Atilla Yayla, Zaman gazetesi, 31.06.2013].
Kimseartık siyaset alanında kendimi ifade edemedim, dağa çıkmak zorunda kaldımdiyemeyecek (Теперь уже никто не сможет сказать, что я не смогвыразить себя на политической арене, поэтому я был вынужден пойтипротив власти (уйти в горы). [Nihal Bengisu Karaca, Habertürk gazetesi,02.10.2013].Dağa kaldırmak (Букв.: Утащить (кого-нибудь) в горы) означает 'скакой-либо целью захватывать и насильно удерживать кого-либо'.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
