Диссертация (1101160), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Кроме этихдвух основных источников, в творчество писателя вливается традицияизображения «золотого века» в европейской культуре: Ставрогин и Версиловпредставляют «золотой век» как на картине Клода Лоррена «Асис иГалатея», отсылка к этому произведению придает образу «золотого века»настроение хрупкости человеческого счастья и земной любви; в рукописиромана «Идиот» упоминается монолог Дон Кихота из одноименного романаСервантеса о «золотом веке», данный образ, возможно, должен был показатьутопичность надежд Мышкина на переустройство мира, в рассказе «Сонсмешного человека» также появляются некоторые сервантесовские мотивы визображении утраты «золотого века» (появление частной собственности,«твоего и моего»); влиянием Шиллера отмечено прославление Эллады как210прекрасного детства европейского человечества, представление о трехфазномразвитии человеческой истории, призыв к возвращению к изначальномунаивному, детскому мышлению, доверию к миру, непосредственному,целостному восприятию реальности.
В своем творчестве Ф.М. Достоевскийоткликается и на использование образа «золотого века» социалистамиутопистами как идеала социального и экономического благополучия,писатель вступает в полемику с этим представлением, подчеркивая в«золотом веке» нравственную чистоту и религиозность мироощущения (врассказе «Сон смешного человека», в заметках в «Дневнике писателя»«Золотой век в кармане» и «Что на водах помогает: воды или хорошийтон?»).Образ «золотого века» занимает писателя на протяжении всего егопослекаторжного творчества: первые упоминания появляются в записныхкнижках во время работы над романами «Преступление и наказание» (1865),«Идиот» (1868), затем образ оформляется в сновидение главного герояромана «Бесы» Ставрогина (1870–1872), которое (не появившись вопубликованном тексте) было почти дословно передано герою следующегоромана «Подросток» Версилову (1875).
Наконец, этот образ становитсяхудожественным центром позднего рассказа «Сон смешного человека»(1877). В это же время Достоевский дважды обращается к этому образу в«Дневнике писателя» в заметках «Золотой век в кармане» и «Что на водахпомогает: воды или хороший тон?» (1876).В художественных текстах образ «золотого века» несет на себеотпечаток личности героя, является частью его внутреннего мира, связан сего идеями и биографией. В рукописи романа «Преступление и наказание»Раскольников, мечтая о «золотом веке», приходит к решению насильственнонасадить рай на земле, в его размышлениях о «золотом веке» проявляется тоже желание «иметь право», что и в оправдании убийства.
В записях к роману«Идиот» образ «золотого века» связан с желанием Мышкина лучше устроить211жизнь других, с его намерением «поучать». В сновидении о «золотом веке»Ставрогина в романе «Бесы» акцентирован мотив невинности людей«золотого века», их «великий избыток непочатых сил», который «уходил влюбовь и простодушную радость» (11; 21); переживание потерянногоблагоденствия человечества соединяется с личными угрызениями совести,воспоминанием о Матреши и совершенным преступлением. В романе«Подросток»сновидениеВерсилова(почтидословноповторяющеесновидение Ставрогина) включается в другой круг идей и мотивов.Благодаря сохранившимся черновым записям, мы можем проследить кактрансформировались эти связи: первоначально сновидение о «золотом веке»тоже вызывает мучительные воспоминания и совершенном злодеянии, затемпрослеживается связь с образом жены Версилова, идеей «осчастливитьнепременно и чем-нибудь хоть одно существо в своей жизни» (13; 381),которая возникает после испытанной во сне «всечеловеческой любви».Сновидение отражает тоску Версилова по «живой жизни», желаниеобретения душевной гармонии, религиозной веры, «всеобщей любви» ибессмертия души.
Кроме того, сон о «колыбели европейского человечества»(13; 375) включен в круг идей Версилова о духовной истории Европы, о даре«всемирного боления» русского человека. В рассказе «Сон смешногочеловека» образ «золотого века» оформлен сюжетно; герой, став виновникомгрехопадения во сне, осознает неотделимость своего существования отистории всего человечества, познает возможность искренней любви кближнему на земле. Образ «золотого века» во всех произведенияхоказывается связан с важнейшими для писателя проблемами христианскойэтики, такими как существование Бога и бессмертие души.
В сновиденииСмешной человек ощущает обращенную на него божественную любовь, еесила ведет героя к свету, обращает к людям. Этот заряд заложен и в видении«золотого века» Ставрогиным и Версиловым. В утопии Версилова с верой вБога связывается и вера в бессмертие – с заходом «солнца» «золотого века»,212идеей Бога, люди осознают конечность своего существования. Каждый разсновидению о «золотом веке» предшествует смерть кого-либо в реальности(Матреша в романе «Бесы»; в рукописи «Подростка» жена, падчерица,мальчика – брат падчерицы; в рассказе «Сон смешного человека» матьдевочки).
Сон уводит героев во времена, когда смерть не осмыслялась какконец существования, а идея вечной жизни была органична, естественна, этаидея отмечается как черта гармоничного состояния мира во сне Смешногочеловека.Образ «золотого века» как сложившийся мотивный и идейныйкомплекс «подходит» героям, имеющим общие черты: оторванность отпочвы, космополитизм, близость к «подпольному типу», неспособностьлюбви к ближнему, тоска по «живой жизни». В то же время сон о «золотомвеке» как бы принципиально открыт и не заполнен, он не связан сбиографией, воспоминаниями каждого персонажа, наполняется новымисмыслами в произведениях писателя.В «Дневнике писателя» Достоевский обращается к образу «золотоговека» в двух заметках, объединенных общими мотивами: рассказчикнаблюдает праздничную толпу, размышляя о «хорошем тоне», этикете,костюме, о преобладании формы над содержанием.
В заметке «Золотой век вкармане» писатель использует образ античного «золотого века» как образецсчастливогососуществования,дляписателяонслужиткакбыдополнительным к образу христианского рая. Эта мысль еще большезаострена в заметке «Что на водах помогает: воды или хороший тон?».«Точно рай» и «подобие золотого века», соответственно, «рай» и «золотойвек» в устах Парадоксалиста выступают как синонимы. Достоевский находитв образе «золотого века» иносказательную форму для своих размышлений онесовершенной природе человека и о стремлении к идеалу Христа.
Черезцитаты (прямые и скрытые) образ «золотого века» связан и с евангельскимобразом Царства Небесного, и с утопиями социалистов.213Мы предполагаем, что идеал «золотого века» выражает собственнуюмечту художника, но от которой он в какой-то степени дистанцировался.Поэтому каждый раз образ «золотого века» читатель видит из точки зренияопределенного персонажа, и он наполнен пафосом, характерным именно дляданного героя. В публицистике о «золотом веке» писатель говорит подмаской вымышленного лица, мечтателя, Парадоксалиста. Достоевскийдоверяет образ «золотого века» рассказчикам с сомнительной репутацией,что позволяет ему уйти от прямолинейной проповеди «рая на земле» иоставляет читателя наедине с собственным пониманием «золотого века».И в художественных произведениях, и в публицистике образ «золотоговека» возникает в диалоге – и всегда важно, к кому обращается рассказчик.Ставрогин рассказывает свою исповедь старцу Тихону и намереваетсяраспространить ее в печати; по репликам Тихона мы понимаем, чтоСтаврогин рассчитывает на идеального читателя, который безусловноразделит переживание утерянной гармонии «золотого века».
Версиловрассказывает о своем сне Аркадию, любящему собеседнику, способномупочувствовать его тоску. В рассказе «Сон смешного человека», в заметках из«Дневника писателя» рассказ о «золотом веке» обращен к современникам,которые, скорее всего героя «не поймут» (25; 104) и только рассмеются («Высмеетесь, вам невероятно? Рад, что вас рассмешил, и, однако же, всё, что ясейчас навосклицал, не парадокс, а совершенная правда...» (22; 13); «Ну, этовы всё смеетесь, и очень даже не ново» (23; 88)). Однако рассказчик неможет отказаться от проповеди «рая на земле», он верит, что его мечта можетбыть воплощена в жизнь, стоит только в нее поверить.
Героям необходимоэто «высокое заблуждение», так как оно несет в себе откровение о природечеловека, которым они считают нужным поделиться с окружающими.Избранная Достоевским форма сновидения для образа «золотого века»(в романах «Бесы», «Подросток» и в рассказе «Сон смешного человека»)показывает глубокую проницательность писателя как психолога. Сновидение214о «золотом веке» может быть описано в терминах психоанализа К.
Юнга какархетипическое,таккаквыражаетсодержаниеколлективногобессознательного. В рассказе «Сон смешного человека» герой описываетсвое сновидение как откровение, личный опыт. Достоевский умышленно недает культурный контекст сновидения Смешного человека (в отличие отсновидений Ставрогина и Версилова), не уточняет круг чтения героя, чтобыпоказать этот сон как психическое явление. Образы сна, по признанию героя,превосходят его воображение. Определению архетипического сна такжесоответствует и то, что сновидение о «золотом веке» появляется в кризисныймомент.
Сон проявляет бессознательные движения души, направляет их ипоказывает их амбивалентность. Он представляет собой сложный комплекспсихических процессов, потому что не только обращает душу к идеалу, кгармонии, но и с той же силой обрушивает ее в отчаяние. Каждый раз послесна о «золотом веке» следует тяжелое переживание: Ставрогин вспоминает оМатреше; сон Смешного человека распадается на два – состояние гармониичеловечества сменяется раздорами и войнами; Версилов в своей исповедиобразу «золотого века» противопоставляет эпоху атеизма.Сон о «золотом веке» открывает герою настоящую горечь утраты егосвязей с миром и людьми. Каждый раз сну о «золотом веке» в произведенияхДостоевского предшествует кризис в отношениях героя с окружающими(Матреша у Ставрогина; (в подготовительных материалах) Софья Андреевнау Версилова; девочка у Смешного человека).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
