Диссертация (1100905), страница 6
Текст из файла (страница 6)
И все же каждый обладает своим опытом, своимиявлениями и их единствами, своим феноменом мира, в то время как познанный в опыте мир существует сампо себе, в противоположность всем познающим субъектам с их феноменами мира». URL:http://royallib.com/read/gusserl_edmund/kartezianskie_razmishleniya.html#450560 (дата обращения: 10.02.2016).Из разъяснений самого Столетова ясно, что термин Другой понимается ими в контекстепостструктурализма, так как определяется различие внешнего и внутреннего Другого через текст.
Проблемасмысловой наполненности термина Другой становится объектом исследования, например в статье«Отношение к телу: Я и Другой у Бахтина, Сартра и Барта» Анны Джеферсон. URL:http://anthropology.rchgi.spb.ru/sartr/sartr_i1.htm (дата обращения: 10.02.2016).45СтолетовА.И.Онтологияхудожественноготворчества.Человекинаука.URL:http://cheloveknauka.com/ontologiya-hudozhestvennogo-tvorchestva (дата обращения: 24.10.2015).46Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. С. 221.29его ум созерцает в изумлении.
Произведение приносит с собой свою форму<…> через него прорывается голос его самости»47. Вторая часть «Фауста»(1808) Гете, по мнению Юнга, отражает подобное сопротивление материала.Произведения художника могут создаваться как по первой, так и повторой модели. Юнг формулирует эту тезу следующим образом: «Знает лисам художник-автор, что его творение в нём зачато и затем растёт и зреет,или он предпочитает воображать, будто по собственному намерениюоформляет собственное измышление: это ничего не меняет в том факте, чтона деле его творение вырастает из него. Оно относится к нему, как ребёнок кматери.
Психология творческого индивида – это, собственно, женскаяпсихология, ибо творчество вырастает из бессознательных бездн, внастоящем смысле этого слова из царства Матерей. Если творческое началоперевешивает, то это означает, что бессознательное получает над жизнью исудьбой большую власть, чем сознательная воля, и что сознаниезахватываетсямощнымподземнымпотокоминередкооказываетсябессильным зрителем происходящего. Органически растущий труд естьсудьба автора и определяет его психологию.
Не Гёте делает ”Фауста”, нонекий психический компонент ”Фауст” делает Гёте. Так получаетудовлетворение душевная потребность того или иного народа в творениипоэта, и поэтому творение означает для поэта поистине больше, чем личнаясудьба, – безразлично, знает ли это он сам или нет»48.Юнг утверждает, что «убеждение в абсолютной свободе своеготворчества скорее всего просто иллюзия сознания»49. Возражая своемуучителю З. Фрейду, Юнг видит в творчестве писателей не проявленияиндивидуальногобессознательного,авоздействиеколлективногобессознательного через архетипы.
Интровертивный тип отрицает влияние47Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству. С. 221.Юнг К.Г. Психология и поэтическое творчество // Самосознание европейской культуры ХХ века:мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе / Сост.: Р.А. Гальцева. М.:Политиздат, 1991. С. 118.49Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству.
С. 223.4830бессознательного, не принимает его, отсюда возникает иллюзия свободы,тогда как экстравертивный тип принимает диктат бессознательного.Тезис о зависимости художника от коллективного бессознательногоразвит Волошиным. Бессознательное как аспект концепции творческого актарассмотреннаминаматериалелитературно-критическихстатейМ.Волошина. Здесь же ограничимся следующим тезисом: бессознательноепризнается Волошиным основой творчества, пусть и через сложноевзаимодействие с реальностью. Кроме того, Волошин связал понятия«бессознательное» и народность. Таким образом, в волошинской концепциитворчества мы видим следующие основы: 1. творческий акт есть результатколлективного бессознательного; 2.в большей степениприрода текстаэкстравертивная, что не снижает волевой, интровертивной сути.Синтез бессознательного и сознательного в творческом акте отмечаетсяещедоисследований,посвященныхприродебессознательного:«Бессознательное в соединении с рассудком и делает поэта-художника»50.В.Ф.
Шеллинг также определяет художника как невольника некой силы,находящейся за гранью его понимания: «...художник непроизвольно и дажевопреки своему внутреннему желанию вовлекается в процесс творчества <...>на него действует сила, которая проводит грань между ним и другимилюдьми, побуждая его к изображению и высказыванию вещей, не открытыхдо конца его взору и обладающих неисповедимой глубиной»51. Синтезсознательного и бессознательного – общее место в исследованиях о генезисетекста.Бессознательноекак доминанта творческого акта –психоаналитической критики52. Вместе с темписательосноваучитываетисторический и контекстный художественный, интеллектуальный опыт, чтоимеет прямое отношение к эстетической практике Волошина.
И «первичныйментальный акт» и осмысление, интерпретация (возникновение нового50Шиллер Ф. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 7. М.: Худ. лит., 1957. С. 560.Шеллинг В.Ф. Система трансцендентального идеализма. Л.: ОГИЗ СОЦЭКГИЗ, 1936. С. 380.52Козлов А.С. Психоаналитическая критика // Западное литературоведение ХХ века: Энциклопедия / Гл.науч. ред. Е.А.
Цурганова. М.: INTRADA, 2004. С. 338 – 340. Среди зарубежных литературоведов,развивающих психоаналитическую методологию, назван И.П. Смирнов.5131значения на отрицании общепринятого), «акт критики» (иначе – «толкование,объяснение суждения»53) применительно к тексту рассматриваются нами какфилогенетические,порождающие.Осинтезесознательногоибессознательного в творчестве Столетов пишет: «Роль мировоззрения вхудожественном творчестве неоднозначна.
Разные уровни мировоззренияимеют неодинаковую значимость на разных этапах процесса творчества. Так,устойчивыеуровнимировоззрения(уровни мирообъяснения имировосприятия) значимы для творчества на этапах, контролируемыхсознанием:замысел,практическаяегореализация,материализация; дорациональный уровень мироощущения исключительноважен на интуитивных этапах праобраза и инсайта»54.
Однако не всеисследователи разделяют интерес к бессознательному. Так, Н.А. Книгин всвоем построении духовного мира человека отказывается от категориибессознательного, сосредотачиваясь на структуре сознания55.53Цурганова Е.А. Субъективная парадигма // Западное литературоведение ХХ века. С.
393. Мы используемтермины, примененные автором статьи к восприятию текста с отсылкой к Д. Блейху (Bleich D. Subjectivecriticism. Baltimore; London, 1978. 309 p. С. 264), предмет исследования которого – психоаналитическая сутьлитературной деятельности: «В отличиеот традиционного психоанализа, сосредоточившегося наподсознательной активности автора произведения и его персонажей, Б. фокусирует внимание наподсознании читателя, воспринимающего текст». Цурганова Е.А. Блейх Дэвид // Западноелитературоведение ХХ века. С. 62.54СтолетовА.И.Онтологияхудожественноготворчества.Человекинаука.URL:http://cheloveknauka.com/ontologiya-hudozhestvennogo-tvorchestva (дата обращения: 24.10.2015).55На I, витально-биологическом уровне возникают исходные условия для формирования духовного мира.Когнитивные (познавательные) способности сводятся лишь к ощущениям и восприятиям.
Здесь еще нетрефлексии (осознания мира и себя в нем). Это только чисто природный, предсознательный и преддуховныйуровень. Способность чувствования элементарна. Она заключается в переживании таких состояний, какголод, боль, удовольствие, страх и т.п. Здесь же формируются фундаментальные потребности: в сохранениии продолжении жизни, в самоутверждении. Возникает природная, общебиологическая память. Этот уровеньхарактерен для всего живого.II уровень – витально-экзистенциальный (где жизнь понимается как существование). Здесь происходит, вопервых, расширение когнитивных способностей.
Это уже более развитые функции: мышление, знания, язык.Формируются способности созерцания. Сфера чувствования обогащается: появляются сложные эмоции:любовь, ответственность, долг. Возникает воля и человек способен переживать себя человеком. Что касаетсяпотребностей, то они приобретают специфически-человеческие, экзистенциальные черты: познание мира иперсонализация, т.е. потребность в том, чтобы меня признали личностью, уважали. Здесь возникаетдуховность как индивидуальная субъективность.III уровень – экзистенциально-социальный (главный смысл существования человека – его бытие в обществе)полагается Духом как свободный мир.
В когнитивной сфере возникает социальная память (объективныйДух). Формируется сфера социального чувствования (альтруизм, гуманизм, сознание общественного долга).Появляется личность, способная быть свободной. Потребности имеют историю, могут развиваться вистории. Возникает самосознание рода, общение, диалог между "Я" и "Ты". Человек переживает себя социокультурным существом. Он устремляется в своих потребностях к объективному Духу – культуре, попадая,тем самым, в сферу свободы или выбора. Возникает мир идеальных сущностей, символов, что расширяетобласть объективного Духа. Созерцание, мышление, чувствование становятся взаимопроницаемыми.32Вотношенияхсознательногоибессознательного,вцеломвотношениях «автор – текст» проявляется такое свойство творческогопроцесса, как жертвенность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
