Диссертация (1100905), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Его евразийство, на наш взгляд,имеет эстетическую суть,восточные методы творчества, особенности культуры Востока – предметыего пристального внимания. Тогда как в сознании А. Белого сложиласьантитеза Востока и России (как Запада и России), им остро переживается78Волошин путешествовал в составе изыскательной партии В.О. Вяземского по среднеазиатской пустыне в1900.
Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 767.79Волошин М.А. Автобиография // Воспоминания о Максимилиане Волошине / Сост. В.П. Купченко и З.Д.Давыдов. М.: Сов. Писатель. 1990. С. 37.80Шабашов В.Д. Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина. Человек и наука.
URL:http://cheloveknauka.com/obraz-vostoka-v-tvorchestve-maksimiliana-voloshina. (дата обращения: 24.10.2015).Стоить отметить, что данный метод, заключающийся в использовании известных образов и наполнении ихновым содержанием, характерен для Волошина, применяет он его и к античным мифам, и к образам,заимствованным у других авторов (см.: Глава II, параграф «Интеллектуальная мотивация происхожденияобраза»).81Как пишет Столетов: «Для западного мышления творческий процесс предстает как процесс порождениянового. При этом ”вектор” процесса направлен от небытия к бытию. Творчество означает либо порождениепринципиально нового сущего, либо качественное расширение имеющегося бытия. В ходе творчествапроисходит ”мультипликация”, умножение разнообразия форм сущего. Для Запада творчество есть”жизненный порыв” (термин Бергсона), борьба с энтропией. В любом случае, ”новое” относится западноймыслью к бытию возникающему и становящемуся.
Уход в небытие однозначно понимается какразрушение». Столетов А.И.Онтология художественного творчества. Человек и наука. URL:http://cheloveknauka.com/ontologiya-hudozhestvennogo-tvorchestva (дата обращения: 24.10.2015).41туранская угроза, проросшая в западноподобный Петербург82, он видит в«монголе» врага («Первое свидание», 1921). Очевидно влияние В.С.Соловьева и его идеи евразийского единства на восприятии ВолошинымАзии. Именно как Азия предстает Восток в политическом и религиозномплане в поэзии Волошина («Европа», 1918). В воззрениях В.С. СоловьеваВосток опасен христианской России: в «Панмонголизме» (1894) высказаныпредчувствия«апокалиптического“евразийском” доме»83, но онВостока и ЗападаповоротасудьбыРоссиивеестремился к разрешению противоречийчерез их единство в Российской всепримиряющейимперии, которая не может быть как исключительно восточной, так иисключительно западной (статья «Мир Востока и Запада»,Хлебников–примергеополитическогоевразийства84,Н.1896).
В.Клюев–религиозного и культурологического85.Если исходить из того, что «Запад и Восток предстают для Волошинакак совершенство формы (Запад) и совершенство содержания (Восток)» и«любование формой типично для ”европейских” стихов Волошина»86, топримером подобного идеального синтеза сам Волошин считал трагедию П.Клоделя «Отдых седьмого дня» (1896) и книгу стихов Клоделя «ПознаниеВостока» (1907): «Идеологии Запада и Востока органически переплелись исочетались в этой трагедии.
Эсхил и Конфуций, Плотин и Лао-Тзе»; «Такогосознания земли и своей сыновности до сих пор не было ни у кого наЗападе»87. «Сыновность» – так Волошин обозначает чувство человека кматери-земле, единство с ней, оно выделяется им как один из главных82Топоров В.Н. О романе Андрея Белого «Петербург» и его фоносфере в «евразийской» перспективе //Евразийское пространство: Звук, слово, образ / Отв. ред. Вяч.
Вс. Иванов. М.: Языки славянской культуры,2003. С. 181 – 225.83Топоров В.Н. О романе Андрея Белого «Петербург» и его фоносфере в «евразийской». С. 18584Баран Х., Парнис А.Е. Анабасис Велимира Хлебникова: Заметки к теме // Евразийское пространство:Звук, слово, образ. С. 267 – 298; Парнис А.Е. Евразийские контексты Хлебникова: от «калмыцкого мифа» кмифу о «единой Азии» // Там же. С. 299 – 345.85Солнцева Н.М. Персия в сознании поэтов Серебряного века // Сергей Есенин: Диалог с ХХI веком: Сб.научных трудов. ИМЛИ РАН / Отв. ред. О.Е. Воронова, Н.И. Шубникова-Гусева. М.
Константиново –Рязань: б/и, 2011. С. 289 – 306.86Шабашов В.Д. Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина // Человек и наука. URL:http://cheloveknauka.com/obraz-vostoka-v-tvorchestve-maksimiliana-voloshina. (дата обращения: 24.10.2015).87Волошин М.А. Поль Клодель // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т.3. С. 132.42принципов восточного мировоззрения: «Японское искусство никогда незнало ни темной замкнутости комнаты, ни тяжелой высокой мебели,скрадывающей фигуры. Сиденье на полу – постоянное соприкосновение сземлей – в этом тайна интимности Востока, тайна той утонченностисношения человека с человеком, которая так малопонятна нам, привыкшим кгрубым формам европейской вежливости»88.
Волошина привлекает ввосточной ментальности, во-первых, ее сенсуальность, во-вторых, отказ отиндивидуализма, в-третьих,органичность связи «искусство – мир»:«Обладая творчеством только в области чувства, Восток знает полноеслияние искусства и жизни. Там нет патетических взлетов в небо отдельныхиндивидуальностей, но весь строй бытия залит прозрачной влагой красоты,неотделимой от религиозного и общественного чувства»89. Такое пониманиесодержания восточного искусства коррелирует с его взглядами на проблемусоотношения индивидуального, личного и коллективного в искусстве вцелом. Подобное единство, по Волошину, не понятно европейцу, но онообладает особой красотой, которая говорит с бессознательным человека.Европейское искусство, как полагает Волошин, играет массой и количеством,а восточное обладает строгой сдержанностью в средствах и щедростью вдостижении нужного эффекта.Взгляды Волошина на ориентализм европейца и его понимание сутивосточного искусства соотносимы с выводамисовременных научныхтрудов.
Согласно положениям диссертации Столетова, восточное пониманиепредполагает интерпретацию творчества как «самосовершенствование,приобщениекистинносущему,устранениекармическойэнергии,порождающей новые воплощения сознания. Для восточной мысли нашажизнь и есть творчество, постоянно новая реальность конкретного опыта<…> Творчество подобно выращиванию, идет ли речь о человеческой жизни8889Волошин М.А.
Скелет живописи // Волошин М.А. Собрание сочинений. Т. 5. С. 12.Волошин М.А. М.С. Сарьян // Там же. С. 152.43или о произведении искусства»90. Последнее утверждение коррелирует срастительной метафорикой, которая преобладает при описании Волошинымпроцесса творчества.Идея жизни как творчества также значима для нашего исследования,однако идея жизнетворчества у младших символистов подразумевает иное:общаяформулировкатезиса«жизньестьтворчество»предполагаетразличный смысл.
Западное и восточное понимание жизни как творчества несовпадают. Жизнетворчество младосимволистов подразумевает созданиемифов, творчество – это воображение, фантазия, обращенная не столько ксебе, сколько к другим, и направленная на преобразование реальности, тогдакак на Востоке под творчеством, в первую очередь, подразумеваетсясамосовершенствование и уход от низшей реальности к высшей, к Единому,к пустоте.
Безусловно, Волошин в своем творчестве стремится к обогащениюсвоего внутреннего мира, но воздействие на других все же приоритетно, очем свидетельствуют его взгляды на отношения «автор – читатель»91, еголитературно-критическаядеятельность.Крометого,самсимвол92рассматривается как принцип искусства, отображенный в «мистерииВостока» Волошина.Влияние западного менталитета можно усмотретьв использованииВолошиным в своих статьях и стихах научных знаний93.
Возможно, длятворческого процесса точнее определение «умственное созерцание, илиинтуиция идей»94. Приверженность творческой личности к технике и наукерассматривается в философии как черта западного мировоззрения: «ДляЗапада90творчествосистемно,дляВостока–органичносовсемиСтолетовА.И.Онтологияхудожественноготворчества.Человекинаука.URL:http://cheloveknauka.com/ontologiya-hudozhestvennogo-tvorchestva (дата обращения: 24.10.2015).91Глава II, параграф «Гендерный аспект рождения и рецепции текста».92«<…> универсальная идея должна выражаться не через живописание действительности, а через еёотображение в универсальных символах – в этой двойной универсальности (плана содержания и планавыражения) видится Волошину возможность достичь всеохватности (соборности) искусства».
ШабашовВ.Д. Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина. Человек и наука. URL:http://cheloveknauka.com/obraz-vostoka-v-tvorchestve-maksimiliana-voloshina. (дата обращения: 24.10.2015)93Глава III, параграф «Научная мысль в поэтическом тексте».94Исаев С.Г. Понятие выразительности в теоретических исканиях начала ХХ столетия.
С. 224.44вытекающими отсюда последствиями, начиная с отношения к природе ижизни и заканчивая предпочтениями в методологии. Это объясняетприверженностьВостокахудожественногоиэстетическомурелигиозногоплановопыту,творчествапредпочтениемнаучномуитехническому»95.Итак, мы выделяем следующие принципы восточного искусства,которые находят отклик в сознании Волошина и воплощены в еготворчестве: 1. естественность,связь сприродой; 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
