Диссертация (1098233), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Весьма красноречив терминологический ряд, обозначающий методыисследования -- «символическая антропология», «тропология», «идеология литературнойформы». Ключевым понятием книги является термин «vernacular» – «исконный». Бейкернапоминает словарное определение (во-первых, так называли раба, родившегося на плантации,а не купленного хозяином; во-вторых, это слово обозначает ремесла или промыслы, типичныедля данной местности или страны) и заявляет, что его интересует движение черной словесностиот high art -- высокой, ученой, книжной европейской культуры к «исконному выражению»(vernacular expression).
Тем самым логика идеологии деформирует логику истории литературы:негритянские авторы XVIII-XIX вв. стремились к овладению грамотой, навыками письма,стремились соответствовать требованиям европейской образованности, поскольку именно этобыло свидетельством культурной полноценности черной расы. В идеологически заданнойсистеме координат конца XX века, напротив, все это квалифицируется как досадное отклонениеот «исконности» и аутентичных африканских корней.Еще одно центральное понятие, вынесенное в заглавие книги – «блюз» -- определяетсяБейкером как «лоно», откуда вышла черная культура, и одновременно как базовая «матрица»,«сетка», радикально обусловливающая практику культурного «означивания» (signifying)черных американцев.
Блюзовое именование/кодирование/означивание – это присущий«исконной черной традиции» способ производства литературы путем «перевода» (translating)устного текста в письменный. Блюз объявляется causa prima афро-американской культуры идаже сравнивается с гегелевской абсолютной идеей.14Показательно определение позиции исследователя и его задач: «…если исследователь вдостаточной мере заряжен энергией блюза, он почти наверняка будет пересоздавать (remodel)элементы, события, факты афро-американской традиции.
Он будет разом «перепрыгивать»несколько ступеней, чтобы достичь исконного начала. Ориентированный на блюз наблюдатель(хорошо обученный критик) непременно будет «раскачивать» (heat up) область наблюдения –уже одним фактом своего присутствия»25. Таким образом, открыто декларируетсяпристрастность, идеологическая ангажированность «хорошо обученного критика», который неизучает, а, следуя заданной установке, везде отыскивает магический перводвигатель -- блюз.Бейкер прямо заявляет, что создает «тропологическую исследовательскую модель, нацеленнуюна изобретение»26.
Такая модель, предложенная в книге «Блюз, идеология и афро-американскаялитература», во-первых, предполагает осведомленность о метафорической природе «блюзовойматрицы» (заметим в скобках, что создавать метафоры – дело не исследователя, а поэта); а вовторых, открыто «игровую природу исследования/изобретения» -- «желание со своей сторонысделать нечто большее, нежели просто слышать, прочитывать или видеть блюз. Я должениграть блюз – и играть с блюзом»27.Последовательный отказ от науки и провозглашение «игрового подхода» («блюзпровоцирует воображение исследователя и приглашает к игре без границ»28) по сути означаетигнорирование истории, фактов; если они противоречат правилам игры – тем хуже для них.Первый ход в игре делается в первой главе, которая называется «Изобретение новойамериканской литературной истории: археология, идеология и афро-американский дискурс».Отсылая читателя самим заглавием к «Археологии знания» М.Фуко, Х.А.Бейкер предлагаетприняться за сочинение «исконной» афро-американской литературной истории, выделив«первичные языковые формулы» -- как это сделали для белой культуры Р.Спиллер 29 и другиеисторики литературы («Новый Иерусалим», «Град на холме», «фронтир», «американский эдем»и т.д.).
Если удастся таким же образом создать афро-американской дискурс – возникнетреальная альтернатива европейско-американской матрице. В результате, как обещают нампоследующие главы, состоится новое «открытие Америки» и станет явью «мечта обамериканской литературной форме», о «блюзовой книге»30.Обоснование (читай: изобретение) исконной афро-американской традиции видит вкачестве своей основной миссии и главная, на сегодняшний день, величина25Baker H. A. Jr. Blues, Ideology and Afro-American Literature. A Vernacular Theory.
Chicago; L.: University of ChicagoPress, 1984. P. 10.26Ibid.27Ibid.28Ibid. P. 11.29Имеется в виду «Литературная история Соединенных Штатов Америки» под ред. Р.Спиллера, У,Торпа и др.30Chapter 2: Discovering America: Generational Shifts, Afro-American Literary Criticism and Study of ExpressiveCulture; Chapter 3: A Dream of American Form: Black (W)holes and a Blues Book Most Excellent.15афроамериканистики – Генри Луис Гейтс-мл.
(р. 1950). Доктор Гейтс получил степеньбакалавра в Йеле, затем, получив стипендию фонда Эндрю Меллона, отправился изучатьанглийскую литературу в Британию, в Кембридж. Вернувшись в США, преподавал в 19701980-х в Йельском, Корнельском университетах, затем в Университете Дюка, а с 1991 года – вГарварде, совмещая преподавательскую работу с должностью директора Института Африки иАфро-Америки имени У.Б.Дюбуа, активной издательской, публицистической и продюсерскойдеятельностью 31.Генри Луис Гейтс создал себе реноме «критика евроцентристского канона» -- оннастаивает на том, что афро-американскую литературу нужно оценивать по ее собственнымкритериям, которые определяются ее африканским происхождением. В своей самой известноймонографии «Дразнящая мартышка: теория афро-американского литературоведения» (1988) 32точкой отправления для создания такой теории становится «дородовой миф» -- африканскийбог-трикстер Эшу-Элегбара и его репрезентации в разных культурах «черной диаспоры».
Вдухе постколониальной теории, афро-американская традиция описывается как «параллельныйдискурсивный универсум», ее тексты «двуязычны» (double-voiced), основной метод созданиятаких текстов – афро-американская практика «означивания» (signifyin’) -- амбивалентная речьтрикстера, «субверсивный дискурс», травестирующий и подрывающий белый языковойуниверсум. Книга Гейтса построена не только на убеждении, но и на внушении – она буквальнопестрит определениями «исконный» (vernacular), «оригинальный» (indigenous), «подлинный»(authentic), «расовая инаковость» (black difference), которые повторяются, как заклинания.Теория Гейтса «и солидна, и остроумна», но, к сожалению, автор не пожелал ограничитьобласть ее приложения второй половиной ХХ века.
Гейтс пытается применять ее кнегритянской словесности первой половины 20-го, 19-го и даже 18-го вв. -- в нарушение всехпринципов научного исследования (объективности, историзма и т.д.). В «Дразнящеймартышке» Гейтс обращается к мемуарно-автобиографическому «Повествованию» УкосоГроньосо (1772), а в 1990-2000-е активно издает образцы негритянской словесности XVIII-XIXвв. -- и автобиографические книги Ф.Дугласа, и невольничьи повествования, и поэзию, ироманы Гарриет Уилсон, Ханны Крафт, Филлис Уитли и др.
Издания снабжены статьями, вкоторых выстраивается идеологически заданная парадигма интерпретации афро-американскойсловесности. Эта деятельность преследовала сразу несколько целей. Во-первых, ответ наупреки в квазинаучных спекуляциях, которые последовали после выхода в свет «ДразнящейГ.Л.Гейтс – продюсер ряда радио- и телепередач, в частности, известного документального фильма «Биографииафроамериканцев» (2006-2008).32Gates H.L. The Signifying Monkey. A Theory of African American Literary Criticism.
N.Y.: Oxford University Press,1987. xxxviii, 290 p.3116мартышки»33: необходимо было поддержать изобретенную «афро-американскуюлитературоведческую теорию» конкретным материалом. Во-вторых, глобализация концепции«исконной черной традиции» путем подверстывания словесности 19 и 18 вв. под это понятие,возникшее в условиях века 20-го. Наконец, упорная борьба с исторически корректнымпредставлением о негритянской словесности 18-19 вв. как о периоде ученичества, когдаглавной своей задачей негритянские литераторы считали усвоение западной литературнойтрадиции.
Не только к началу 20 века, но и к словесности конца 18-19 вв. обращаются иСтепто34, и Х.А.Бейкер 35.Такие закономерные свойства становящейся негритянской литературной традиции 18-19вв., как ученичество, подражание, консерватизм, дефицит оригинальности и крупных, яркихталантов, весьма ощутимые и в 1920-е годы 36 (отставание негритянской литературы отмейнстрима было окончательно преодолено лишь к началу 1940-х гг.), требовалось объявитьнесуществующими, суждения об отставании и вторичности квалифицировать как проявлениерасизма.
Очевидно, в пределе надо было добиться, чтобы творчество Фредерика Дугласа,Уильяма У.Брауна, Мартина Делани рассматривалась в одном ряду с Эмерсоном, Мелвилломили Твеном. Немалая работа по внедрению в культурное сознание нации тезиса охудожественном равноправии негритянских авторов 18-19 вв. была проделана в последниеполтора десятилетия лично Г.Л.Гейтсом 37.Идеи лидеров задают главные установки и силовые линии обширного поляафроамериканистики.
Литературоведение идет рука об руку с ангажированной историей исоциологией – от Р.Логана (Richard Logan) и Дж.Фредриксона (George Fredrickson) до С.Стаки(Sterling Stuckey), П.Гилроя (Paul Gilroy) -- и гендерными исследованиями Б.Кристиан (BarbaraChristian), М.Л.
Прайз (Marjorie Lee Pryse) 38, М.Дж.Бойд (Melba Joyce Boyd), Г.Т. ХаллОб этом см. в последнем параграфе 4 главы.Р.Степто, например, обращается к повествованиям рабов в своей книге «Из-за завесы…». См. тж.: Stepto R. B.Sharing the Thunder : The Literary Exchanges of Harriet Beecher Stowe, Henry Bibb, and Frederick Douglass // NewEssays on Uncle Tom’s Cabin / Ed. E. J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
