Диссертация (1098233), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Помимо количественного роста(который с середины 1960-х идет по экспоненте), происходят глубокие качественные измененияв установках и методах исследования в результате радикальной смены всей парадигмымышления. По инерции в 1960-е появляются работы прежнего типа – как, например,монография Дэвида Литтлджона, где автор явно выражает растерянность перед лицом все1Loggins V. The Negro Author: His Development in America.
N.Y.: Columbia University Press. 1931. ix, 480 p.Ford N.A. Contemporary Negro Novel: A Study in Race Relations. Boston, MA: Meador, 1936. 108 p.3Ford N.A. A Blueprint for Negro Authors // Phylon. 4th qtr. 1950.Vol. 11, № 4. P. 374. URL:http://www.jstor.org/stable/272373.4Starling M.W. The Slave Narrative: Its Place in American History.
Boston, MA: G.K. Hall, 1981. xxx, 375 p. Изначальнопредставлена как диссертация (Ph.D. New York University, 1946).5Bone R. The Negro Novel in America. New Haven, CT; L.: Yale University Press, 1958. x, 268 p.6Первая расовая война, начавшаяся после реконструкции Юга, имела место на рубеже19-20 вв.27возрастающей агрессии и начавшейся «расовой войны» в черной литературе 7. Однако духэпохи передают эссеистика и книги черных авторов-шестидесятников, которые отличаетреволюционная экстремистская риторика, активизм (militancy), высокая степеньидеологизированности и тенденциозности. Главной ценностью становятся расовая гордость, вкрайнем варианте – сепаратистские устремления. Как черная литература, публицистика,социальные практики 8, так и исследования 1960-х—первой половины 1970-х гг.
отмеченывыраженной тенденцией к мифологизации и политизированностью. Именно в таком ключеработают «шестидесятники» -- Мерсер Кук, Стивен Хендерсон, Нейтен Хейр, Гарольд Круз,Ларри Нил, Э.Гейл, Дж.Кент и др.Главным фактором, определившим интеллектуальный климат 1960-70-х, былоДвижение за черное искусство (Black Arts Movement – BAM) 9, «отдел по культуре»политического Движения за власть черных (Black Power Movement) 10, осуществлявший«культурную революцию».
Возникшее около 1965 г. на основе ряда объединений черныххудожников и интеллектуалов первой половины 1960-х 11, Движение за черное искусствопросуществовало до середины 1970-х, задав вектор афроцентризма для штудий рубежатысячелетий. В 1967-68 гг. радикальный активист и преподаватель Говардского и СанФранцисского университетов Нейтен Хейр (Nathan Hare) 12 создает программу «черныхисследований» (Black Studies) и журнал Black Scholar (осн. 1969) 13; На рубеже 1960-1970-хоформляется концепт «черной эстетики» (Black Aesthetic) 14. Важно, что парадигмаафроамериканистики, заданная в 60-е годы, была выработана преимущественно активистамилитераторами, публицистами, литературными, театральными и художественными критиками(Ларри Нил, Лерой Джонс (Амири Барака), Джон О.Килленз, Майя Анджелу, НиккиДжиованни, Соня Санчез, Гвендолен Брукс, Дэвид Хендерсон и др.), а также идеологами и7Littlejohn D.
Black on White: A Critical Survey of Writing by American Negroes. N.Y.: Grossman, 1966. 180 p.Политическая мифология «Нации ислама» и «черных пантер», «кавайда» Рона Каренги, широкопрактиковавшаяся смена христианских имен – «наследия рабства» на арабские и африканские имена.99О Движении за черное искусство (BAM) см.: Smethurst J.E.
The Black Arts Movement: Literary Nationalism in the1960s and 1970s. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2005. xv, 471 p.; Kalamu ya Salaam. Black ArtsMovement // The Oxford Companion to African American Literature / Ed.W.L.Andrews, F.S. Forster, T. Harris. N.Y.:Oxford University Press, 1997. P.70-74.10По сути, Движение за власть черных представляет собой конгломерат различных радикальных и экстремистскихчерных организаций, в т. ч.
– RAM (revolutionary Action Movement), Нация ислама, черные пантеры.11Активистского объединения «На страже свободы» (On Guard of Freedom, осн.1960), творческой мастерской«Умбра» (Umbra, осн.1962) в нижнем Манхэттене, Писательской гильдии Гарлема (Harlem Writers Guild) приучастии Рона Каренги. «Отцом идеи» Движения за черное искусство как «филиала» движения «Власть черных»считается Лерой Джонс (Амири Барака).12Учениками Н.Хейра были, в частности, знаменитый Стокли Кармайкл (Stockley Charmichael, 1941-1998), лидерSNCC и «черных пантер, и известный писатель-активист Клод Браун.13Важной частью инфраструктуры Движения за черное искусство были периодика и издательства – журналы BlackPoetry (осн. 1966, Нью-Йорк), Negro Digest / Black World (осн.1942,Чикаго), издательство Third World Press(осн.1967, Чикаго) и др.14Знаковым событием стал выход антологии под ред.
Э. Гейла: The Black Aesthetic / Ed. A.Gayle. Garden City, NY:Doubleday, 1971. 332 p.88политиками (Малькольм Х, Мулана Каренга, Рон Каренга) и лишь отчасти мыслителямигуманитариями (Г.Круз). В силу этого мифологизм, образность, ассоциативность и прочиеэлементы художественного мышления вошли «в плоть и кровь» афроамериканских штудий.Хотя в фокусе внимания интеллектуалов-активистов оказалось творчество современныхавторов, создание соответствующей «черной культурной традиции» было объявленоважнейшим пунктом революционной повестки дня. В манифесте «Движение за черноеискусство» Ларри Нил пишет: «Когда мы говорим о «черной эстетике», имеется в видунесколько вещей.
Во-первых, мы предполагаем, что уже существует основа для такой эстетики.Суть ее заключается в афро-американской культурной традиции. Но черная эстетика шире этойтрадиции. Она включает все полезные элементы культуры стран третьего мира».В манифесте Л.Нила заявлены цель и методы создания «черной эстетики». Цель—«власть черных», «самоопределение, статус нации и государственность» (self-determination andnationhood), поскольку «черная эстетика» -- часть борьбы за «власть черных». Cредстводостижения цели – культурный сепаратизм: создание герметичной черной культуры и разрыв скультурой «расистского Запада»: «Движение за черное искусство предлагает радикальныйпересмотр западной культуры и эстетики, создание собственной символики, мифологии,критики и иконологии»15.Несмотря на декларированное наличие традиции, черная революция сталкивается сдефицитом «материала» в культурной истории американских негров, который можно было быиспользовать для производства «икон» и культовых фигур.
Разочарование и гнев в адреснесостоятельных негритянских литераторов звучат в знаменитом эссе Лероя Джонса «Миф онегритянской литературе» (The Myth of a Negro Literature,1963) 16. В 1960-х определяются дваосновных подхода к прошлому – либо предаются анафеме «расовые предатели» (ренегаты,соглашатели), либо отыскиваются и осовремениваются предшественники, причисляемые к ликугероев революции. Иногда возникал и промежуточный вариант «попутчика», сочетавшего«идейно верные» ценности с заблуждениями или слабостями.Заветы радикального «черного национализма» 60-х легли в основу афроцентристскогоподхода, определившего облик современной афроамериканистики. Афроцентристский векторлегко прочитывается в постшестидесятнических исследованиях: это тенденция к отделениючерной культуры США от «белой» и объединению с культурой Африки и «черной диаспоры»,поиск «африканизмов» и «африканских корней» -- «основы» черной культуры, изобретение«исконной черной традиции» (black vernacular), создававшейся и развивавшейся по собственнойNeale, L.
The Black Arts Movement / The Drama Review: TDR. Summer, 1968. Vol. 12, №. 4 “Black Theatre”. P. 28,29. URL: http://www.jstor.org/stable/1144377 .16Впервые опубл. в: The Saturday Review. 1963. 20 April. P. 20.159логике на равных с «белой», «европейско-американской» культурой. «Родимым пятном»шестидесятых стали «воинственный» дух и реваншистские настроения; этот дух хорошопередан в заглавии монографии Дж.Э.Джойс «Воины, колдуны и священники: к определениюафроцентристского литературоведения»17.Афроцентристский вектор, окончательно оформившийся в «гуманитарии» к середине1970-х, стал оригинальным «брэндом» современной афроамериканистики; во всем остальномэти «штудии» со второй половины 1970-х идут в полном соответствии с общей логикой левойпостструктуралистской / постмодернистской гуманитарной парадигмы. Мультикультурализм,постколониальные и транснациональные, гендерные 18 и «квирные» исследования, словом, весьширокий спектр «рессентимента» был оперативно инкорпорирован афроамериканистикой.
В1980-е, с ослаблением пассионарности и тяги к бескомпромиссной «чистке рядов»,окончательно побеждает установка на расширение «черного канона» и максимальноевключение в него дошестидесятнических авторов – через реинтерпретацию и «подгонку» ихтворчества под критерии «афроамериканскости». Так, либерально-христианские активисткирубежа 19-20 вв. (Уоткинс-Харпер, Полина Харпер) становились феминистками, радикальныеаболиционисты М.Делани и Г.Х.Гарнет – черными националистами, усматривалось сходствомежду творчеством современных писательниц -- «сознательных бойцов гендерного фронта», ипервыми литературными опытами романисток середины 19 в.
(Гарриет Э.Джейкобс, ГарриетУилсон), поскольку во всех случаях речь шла о женском «письме», «теле», «голосе», «женскойсексуальности» и т.п. В текстах 19 и даже18 века отыскиваются «африканизмы», «влияниефольклора», «расовая компонента» (blackness) при этом они отсекаются от «материнскогодрева» европейско-американской традиции Просвещения и романтизма.В 1980-90-е гг. главный вектор афроамериканистики направлен в ту же сторону, что ипостколониальные исследования; основные понятия постколониализма активно вводятся вобиход – «гибридная идентичность», «травмированность историей», «воображаемыесообщества» «креолизация», «двухголосие», изучение «языкового сознания», «речевых актов»,транснациональный подход», противопоставленный «национальной интерпретации» чернойлитературы и т.д. Разработки наиболее влиятельных афроамериканистов в 1980-2000-е(Г.Л.Гейтса, Х.Бейкера, Р.Б.Степто, У.Л.Эндрюса, В.Карреты), указывая путь массовойуниверситетской науке, идут в том же направлении, что и работы англо- и франкоязычных17Joyce J.A.
Warriors, Conjurers and Priests: Defining African-centered Literary Criticism. Chicago, IL: Third WorldPress, 1994. 311p.18Черный феминизм, также возникший в 1960-е, стал следующим важнейшим ингредиентом Black studies. К 1980м «черное крыло» гендерных исследований уже занимает ключевые позиции в афроамериканистике,что отражаетпроцессы в литературе. Об этом см.: Стулов Ю.В. Феминизация канона или канонизация черного феминизма? //Головна течiа—Гетерогеннiсть – Канон у сучаснiй американьскiй лiтератури. Матерiали III Международноiконференцii з американьскiй лiтератури.
Киiв: Факт, 2006. С. 121-138.10теоретиков постколониализма (Б.Андерсон, Г. Спивак, Э. Саид, Х. Бхабха, П.Гилрой, А.Мемми,Э.Глиссан, Ш.Бонн, Ж-М.Мура и др.), которые, в свою очередь, отталкивались от идей левыхпостструктуралистов (М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Делез).Феномен сращения постструктуралистско-постмодернистских методик и левогоактивизма, усиление их влияния (если не сказать диктата) в «поле литературоведения» время отвремени вызывает критику в американских интеллектуальных кругах. Еще в середине 1990-хэтнические, гендерные и «квирные» «штудии» вкупе с неомарксизмом и «новым историзмом»Г.Блум в предисловии к книге «Западный канон» назвал «школой рессентимента», указав на ихобщую черту: все они являются более и менее явной формой социально-политическогоактивизма и ставят ангажированность выше принципов научного исследования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
