Автореферат (1098176), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Литературныйгерой оказывается воплощением авторского «я», его проекцией в тексте. У31Сенанкура автор и герой совпадают в самом акте самовысказывания. Текст«Обермана» представляет собой авторский дневник, переданный герою. Напримере «Обермана» ярко прослеживается, как роман вырастает из дневника– сугубо интимного письма (в дневнике пишущий сосредоточен на самомсебе, отстаивает свою независимость по отношению к общественнополитической практике, переживает свою отчуждённость и доверяет своюправду только тексту). Роман Сенанкура является знаковым явлением влитературе, в нём прослеживается закат риторической традиции и шире –смена эпистем.
При учёте дискурсивной стратегии, обнаруживающейприсутствие автора в тексте, в «Обермане» прослеживается, как авторское«я» изменяется по законам романического повествования и вместе с этимизменяет сами эти законы. Признание тождественности автора и героя вромане даёт возможность проследить, как осуществляется самовыражениепишущего «я» в слове. Сенанкур одним из первых выводит на сцену героя,который не совершает никаких поступков и для которого главнымжизнеопределяющим действием оказывается письмо.
То есть о герое, как иоб авторе, можно судить исключительно по тому, что и как он пишет.Письмо в данном случае есть активное самоутверждение автора и героя,которые оправдывают себя в слове, становятся через него. Кроме того,письмо для героя Сенанкура является посредником общения с миром испособом овладения им. Письмо оправдывает жизнь героя и придаёт ейсмысл. Пишущееся слово у Сенанкура заполняет призрачное существованиеи спасает хрупкое сознание от отчаяния и безверия. В жизни героя ничего неменяется, он весь в настоящем, как автор дневника.
Герой силитсяопределить себя и каждый раз сталкивается с невозможностью схватить вслове своё «я», что заставляет его постоянно возобновлять самоанализ.Письмо становится бесконечным поиском самотождественности, чтозадаётся дневниковой формой. Письмо в романе Сенанкура запечатлеваетизменчивость, показывает отсутствие неопровержимого знания. Это опятьтакисоответствуетдневниковомужанру:образавторадневника32складывается из множественности его высказываний о себе, допускающихнеувязки и противоречия.
Значение в данном случае имеет не единствообраза, но само усилие пишущего запечатлеть свой бытийный опыт в слове.Характерноедляромантизмасомнениеввозможностипознаниячеловеческого «я», чувство ускользания истины соответствуют характеруповествования Сенанкура, который пишет свой дневник, занося в него самыеразные наблюдения, часто противоречивые мысли, и при этом оказываетсявключённым в изменчивость жизни, убеждаясь в невозможности до концаопределить самого себя. В этом стремлении к самовысказыванию авторзаслоняет героя, у которого нет ни определённого характера, ни устойчивыхкачеств,которыепозволилибысоздатьегоморальныйпортрет.Повествование организуют сами высказывания, связанные пишущим «я».Таким образом, роман, в основе которого лежит авторский дневник,обнаружил возможные пути трансформации романного жанра новоговремени.В четвёртой главе диссертации «Личный миф в творчестве Ф.-Р.
деШатобриана: трактат – мемуары – роман» исследуется то, как вавтобиографическом творчестве Шатобриана устанавливаются прочныесвязи между культурным сознанием эпохи и языком литературы. Как иОберман, герой «Рене» Шатобриана воплощает сознание эпохи и авторское«я». Однако в творчестве Шатобриана судьба романтического «я» обретаетэпический размах за счёт включения автобиографического героя в широкийисторический контекст и использования мифологических парадигм. Втворчестве Шатобриана наблюдается прочная смысловая взаимосвязь междупроизведениями разных жанров – трактатом, мемуарами и романом, –объединённых авторским «я», созданным по законам мифа.
«Генийхристианства»,«Рене»,«Замогильныемемуары»–произведениясповторяющимися мотивами, взаимоотражающимися и за счёт этогообогащающимися смыслами, выстроенными на основе автобиографическийфактов, спроецированных на судьбу целого поколения, и в целом создающие33личный миф Шатобриана – страдальца, обременённого скорбной тоской ипереживающего горестный удел человечества. Сам Шатобриан настаивает наединстве всех своих текстов, как и на том, что они служат доказательствомистинности его автобиографии.
В литературе Шатобриан завершает своюсудьбу (что подтверждает замысел «Замогильных мемуаров» – авторрассказываетосвоейсмерти).Образ«я»вавтобиографическихпроизведениях Шатобриана имеет символическую, аллегорическую природу.Используя аллегорические фигуры (среди которых Ной, Моисей, Колумб,Эней), а также создавая символическую структуру повествования, в«Замогильных мемуарах» Шатобриан превращает себя в историческийперсонаж, приходит к эпическому изображению индивидуальной судьбы.Символизм художественного мышления писателя, позволяющий совместитьинтимное и историческое, прослеживается как в «Замогильных мемуарах»,так и в «Рене». Именно в личном романе Шатобрианом разрабатывается тотпринцип идентичности пишущего, осуществляется тот характер тождестваавтора и героя, которые будут им использоваться в мемуарах.
В частности,единство личного и исторического закрепляется в мифе об Адаме,толкование которого Шатобриан даёт в «Гении христианства». ШатобрианРене – это новый Адам, который несёт бремя страданий в лишившемсябожественной благодати мире. В «Замогильных мемуарах» и «Рене» яркопрослеживаетсято,какфактическийавтобиографическийматериалпереплавляется в образы-символы, которые будут задавать лейтмотивыромантической литературе. Немаловажно, что ключом к объяснениюзамысла «Рене» является «Гений христианства», личный роман создаётсяШатобрианом как иллюстрация высказанных в трактате художественноэстетических принципов (в частности, символического воплощения знания,ориентации на язык Библии как универсального способа изображениявселенского бытия и включённого в историю мира человека, эстетикинеопределённости, которая находит проявление как в создании характер агероя, внутреннее «я» которого непознаваемо (принцип «смутности34страстей»), так и в композиции – непроявленности смысла событий,допускающей разные трактовки и не предполагающей однозначногообъяснения происходящего).
Личный роман Шатобриана «Рене» можносчитать исповедью о томлении по бесконечности. Это состояние героявыражено через связь образов-символов, которые указывают на мерцающий,неуловимый смысл. «Рене» – роман о новом сознании, о человеке новогопоколения, находящегося в сложных отношениях с миром. В исповедиглавного героя можно видеть как самооправдание, так и самообвинение, какбунт против миропорядка, так и примирение с ним.
Роман «Рене» можнорассматривать и как разросшуюся метафору умирания, и как миф о лежащемна человеке проклятии, и как развёрнутые символ абсолютного одиночества.Основу романического повествования составляет не фабульный рассказ, нообраз-символ.Шатобриан порождает мифологему «я»,гарантом еёистинности сделав собственную личность. Он выстраивает на своей судьбевсе произведения, смысловое сближение которых образуют личный миф.ПятаяглаваБ.Констана:диссертациидневники–«"Я"автобиографиярассмотрению того,как процессосмыслениемпопыткойиавтобиографическойписьма–роман»становитсязавершенияпрозыпосвященапереживанием,собственнойсудьбы.Автобиографическая проза Констана, к которой относится автобиография«Моя жизнь», романы «Амели и Жермен», «Сесиль» и «Адольф», а такжедневники, представляет собой единый текст, посредством которого пишущийищет причину трагической неосуществимости мечты о счастье.
С помощьюписьма, разворачивающегося вместе с жизнью и принимающего формунеоконченногоромана,Констанстараетсяудержатьизменчивую,неопределённую в её беспорядочности действительность, придать связь, аследовательно,символическуюзначимостьмножествуфактов.Противоречивые чувства, неясные волнения, неуловимую быстротечностьсобытий Констан старается схватить и удержать посредством словесныхобразов, сделав тем самым внятным для себя собственное «я». Посредством35личного письма Констан может всматриваться в себя, убеждаясь вистинности своего существования.
Все автобиографические тексты Констанапродолжают один другой, они скрепляются «я» пишущего и составляютединую «историю». Во всех произведениях Констан возвращается к одним итем же жизненно важным для него темам и мотивам, которые организуютсяусилием самоопределения пишущего, что и определяет генетическуюблизость текстов. Так, в автобиографических произведениях повторяетсяситуация выбора между двумя женскими характерами, а также междулюбовью-страстью и браком как устойчивой, узаконенной обществоммоделью отношений мужчины и женщины. Из текста в текст переходитпроблема драматической неосуществимости счастья как надежды наумиротворяющее постоянство семейной идиллии. Поиск ускользающей, ноглубоко желанной гармонии с годами усложняется необходимостьюдуховного укрепления в вере. Движение от неупорядоченной жизненнойпрактики к единству романической системы прослеживается в том, какключевые смысловые элементы автобиографических текстов (по большейчасти незаконченных) синтезируются в романе «Адольф».
ТворчествоКонстана также позволяет проследить, как дневниковая форма с еёобрывочностью,фрагментарностьюстремитсяккомпозиционнойупорядоченности романа.В шестой главе диссертации «Романическое прочтение судьбы:письма и романы Ж. де Сталь» разбирается принцип романизации судьбыпишущего. Особое внимание уделяется личным романам Сталь («Дельфина»и «Коринна»), которые являются своеобразным литературным переложениемисторийеёлюбви,написанныхейвдневникахиписьмах.Вавтобиографических текстах Сталь можно видеть, как романическийдискурс, в котором автор посредством создания образа героинь моделируетсобственное героическое «я», рождается из глубокой потребности женщиныдиалога с «другим». В своих героинях Сталь пишет саму себя, понимая всетексты как свою исповедь, которая должна стать её оправданием перед36партнёром, читателем и самим Богом, который видит её живущее духовнымусилим «я» и которому открыто совпадение этого духовного «я» со всем, чтоей пишется. Желание доказать свою правоту делает любое самовысказываниеСталь излишне настойчивым, когда язык вытесняет любое возможноеязыковое(а следовательно,личное,мировоззренческое) присутствие«другого» как инакового.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
