Автореферат (1098176), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Жизнь становится книгой,непрерывно пишущимся романом. Бог как главный читатель воспринимает ивозвращает истину написанному слову. Романтическая культура былаубеждена в том, что слово и существование нераздельны. Слово человека осамом себе составляет его существование, организует сущностную основуего «я». «Я» является таким, каким свидетельствует о нём им же сказанное осебе слово. «Я» есть то, что «я» о себе говорит, его слово целиком емупринадлежит и являет его истинную суть.

Романтики были убеждены в том,что мир может быть постижим в его Абсолюте и собран в его Единстве. Этособирание происходит посредством языка. Гарантом же жизнестроительногосвойства языка являлось единство «я», живого, соприсутствующего исоучаствующего творению мира.Есливсовременномлитературоведениизаметнатенденцияредуцировать авторское сознание до текста как знаковой структуры, посуществу упраздняя его, то есть и иная тенденция: сблизить сознание и текст,расширитьтекст дограниц сознания. Так,помысли М.

Крузе,высказываемой им в его работах, роман позволял романтикам разворачиватьмифологему сознания, посредством художественного вымысла авторомдостигалась высшая правда о себе. В романтическом романе авторское «я» нескрывается за героями, не исчезает за ними, оно неотделимо от них исуществует только в своей взаимосвязи с ними. Для романтиков жизнь втворчестве становится высшей жизнью, приближается к абсолюту. И этотабсолют есть написанный и одновременно пережитый роман.Потребность писать о себе важно сближать с религиозной традициейисповеди.

Личное письмо связано с идеей личной ответственности,27закрепляемой христианской этикой. Оно есть разбор и оценка своихпоступков, суд совести. Бурное развитие многих автобиографическихжанров: личного романа, дневника, автобиографии – приходится на первуюполовину XIX века,когда совпадают секуляризация и обновлениекатолицизма, а также заметное влияние протестантизма. Религиозноесознание приобретает индивидуальную основу, человек достигает спасенияличной заслугой. Однако в личном письме можно увидеть и то, чтохристианская этика осуждает: явно проявляемый индивидуализм, культ «я»,самовозвеличиваниеисамолюбование.Авторомличногописьмапреследуется сразу несколько целей – не только покаяние, но и апология,оправдание самого себя.Личное письмо выявляет новую связь, которая устанавливается вромантизме между литературой и жизнью, экзистенциальное содержаниенаписанногонеобходимостьслова.Человекромантизмаосознавать самого себяиспытываетпостояннуюкак активное, мыслящее иопределяющее само себя существо, поэтому ему присуща потребность вличном письме, точнее, потребность быть автором самого себя.

Романтизм незаканчивается с XIX веком. Для французской культуры ХХ века, яркийпример такого опыта, когда литература и существование есть одно целое,является творчество Пруста, для которого истинная жизнь, явленная в еёсути, жизнь от начала и до конца прожитая, есть литература.Особое внимание в настоящей работе уделяется вопросу о причинахобращения к личному письму, подробно рассматривается то, что движет тем,кто пишет о себе. Побуждающими к личному письму факторами могут бытьстремление ответить на вопрос о самом себе, овладеть своей судьбой,организовать жизнь в её непрерывном течении, желание освободиться отнасилия конкретно-бытовой действительности, преодолеть чужой авторитет,настоявна своей личной правде, оградитьличное от вторженияисторического, а также потребность в суде совести, как и в том, чтобы висповедальном признании обрести свою идентичность.

Личное письмо есть28такжеспособнаучитьсяконтролироватьпсихическиепроцессы,устанавливать себя в устойчивом, блокируя слишком подвижные импульсы.В диссертационном исследовании ставится вопрос о сближенииавтобиографических жанров, характере их общности. Этот вопрос уже неединождыставилсявофранцузскомлитературоведении,но,какпредставляется, не утрачивает своей актуальности. Правомерно говорить одиффузии жанров личного письма, то есть о наблюдающемся в литературеXIX срастании – а следовательно, и невозможности (что также инепродуктивно) более или менее жёсткого разграничения – таких жанров, какавтобиография, мемуары, дневник, переписка. Вместе с этим можнонаблюдатьроманизациюавтобиографическихжанров.Романпитаетавтобиографию, мемуары и переписку, которые, в свою очередь, питаютроман.

Необходимо учитывать жанровые отличия внутри личного письма,однако, отбросив формальные отличия, привести их к сущностномусближению. Проблема личного письма и романа обнаруживает тот факт, чтонельзяпровестичёткуюграницумеждуфикциональнымииреференциальными повествованиями. Автобиография, мемуары, письма,дневник глубоко связаны с романом. Все жанры личного письма являютсятак или иначе «литературными», создаются в большей или меньшей степенипо принципу романа.Личное письмо учитывает литературные модели времени. Само понятие«романического» в значении вымышленного и ориентированного нароманнуютрадициюраспространяетсявXIXвекенамемуары,автобиографию, письма.

Подчеркнём, что слово «роман» употребляется висследовании в том широком значении, в котором его употребляли самиписатели XIX века. В широком смысле «романическое» понимается вромантическойкультурекак«литературное»,«исключительное»,«своеобразное» и – «личное», «индивидуальное». Логика довольно проста:чтобы быть личностью, нужно быть исключительным, неординарным,особенным, а значит – «романическим». Роман с его широтой жанрового29поля, той трансформацией, которую он переживал в XIX веке, маркируетсимптоматичное для романтизма сближение жизни и литературы.

Слово«роман» при отсутствии чётких границ между автобиографическимижанрами подходит как эквивалент определения личное письмо.Наконец, в диссертации выдвигается понятие «я-текста». Личное письмоесть попытка непрерывного присвоения пишущим своего «я» в стремлении ксвоему полному осуществлению. Всякое самовыражение автора может бытьпрочитано как текст, то есть то, что имеет внутреннюю организацию иобладает смыслом.В соответствии с нечленимостью человеческогосуществования необходимо рассматривать сочинения личного письма в ихсовокупности какавторского«я».единый текст, отражающий процесс становленияТаким образом,проблемаличногописьмавсегдапредполагает определение места конкретного текста в творчестве автора какв движении осознания жизненного опыта своего «я».

Каждый текст личногописьма необходимо прочитывать в контексте всего творчества автора. Всочинениях личного письма обнаруживает себя тотальное присутствиеавторского «я», творится «я-текст».Всеэтиположения,представленныевтеоретическойглаве,доказываются на примере анализа конкретных автобиографических текстовРуссо, Сенанкура, Констана, Шатобриана, Сталь и Санд.Во второй главе диссертации «Творчество Ж.-Ж.

Руссо – началоромантического личного письма («Прогулки одинокого мечтателя»,«Мой портрет»)» прослеживается, как принципы автобиографическоговысказывания формируются в творчестве Руссо, опыт которого будетпродолжен романтиками. Новая связь с литературой как последней правдой опишущем о себе «я», которое высказывает себя перед взглядом Бога,обнаруживается уже в последней трети XVIII века, ярким примером чему ислужат поздние тексты Руссо.

«Мечтания» Руссо позволяют проследить, какличностная истина автора устанавливается в самом процессе разворачиванияписьма, которое постепенно открывает «я» говорящего, обнаруживая в нём30те основы, те добытые в духовном опыте ценности, которые должныприсутствовать с исповедующимся на земле и в вечности. Руссо в своёмтворчестве задаёт беспрецедентную ситуацию: написанный перед лицом Богатекст становится более значимым в силу своей абсолютной истинности, чемсама жизнь. В своём познании автор «Мечтаний» полагается исключительнона свой опыт, который устанавливается в момент письма. Значимостьоткрывающегося в письме знания о «я» усиливается переживаемой автором«Мечтаний» ситуацией ухода из жизни, текст пишется в предчувствиисмерти.

От драмы гонений Руссо переходит к мечтаниям о рае, и письмо,включая яркие воспоминания о состоянии умиротворения в гармонии с собойиприродой,оформляетдляавторагрядущеевечноеблаженство.Создающийся, принципиально незавершимый как сама длящаяся жизньпишущего, как само его подвижное сознание, рождающее утешающиеобразы, текст должен быть взят в иное бытие. Кроме того, Руссо первым вофранцузской литературе задаёт ситуацию, когда личное письмо оказываетсяактивно противопоставлено чужому слову как чуждым «я» социальнокультурнымсмыслам.СогласноРуссо,личностьустанавливаетсяисключительно в поиске индивидуальной правды, которая и организуется вписьме, исходящем из экзистенциального опыта.

Письмо в данном случаестановится знаком существования «я». Кроме того, для Руссо (что такжебудет у французских романтиков) письмо обеспечивает духовную свободу,защищает от насилия социального мира. В ситуации полного разрыва собществом, недоверия всякой социальной практике и культурной традиции,письмо становится самым верным способом овладения личностным бытием.Автобиографическое письмо Руссо является примером того, как пишущеесебя «я» становится текстом.В третьей главе диссертации «"Оберман" Э. П. де Сенанкура:дневник автора и эпистолярная исповедь героя» разбирается, как впервыеавторское сознание находит выражение в романном жанре.

Характеристики

Список файлов диссертации