Диссертация (1098095), страница 7
Текст из файла (страница 7)
П. Порыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века. М.: Республика, 1997.С. 394.87Шлейермахер Ф. Указ. соч. С. 153-157.88Там же. С. 237.8524авторской индивидуальности в «познании познанного», то есть того, что ранееуже было создано «человеческим духом»89. Индивидуальностью автора, полагалАвгустБѐк,объясняютсясвоеобразиеязыкаистиляхудожественногопроизведения90.Понятийноеосмыслениефеноменатворческойиндивидуальностивзарубежной науке восходит к идеям Вильгельма Дильтея о бытии человека вкультурно-исторической реальности, связи индивидуального переживания и еговыражения в формах культуры. «Материал всякого живого творения, скольконибудь значительного по размеру, заключается в пережитом, фактическом, икаждоетакоетворениевконечномсчетевыражаетлишьпережитое,преобразованное и обобщенное по мере чувств», Ŕ пишет Дильтей в работе«Воображениепоэта.Элементыпоэтики»(1887)91.Исследованиеиндивидуального творческого сознания, по мысли Дильтея, позволяет открытьобщие закономерности культуры.
Способность индивидуального сознания«довести до общезначимого объективного понимания жизненное проявлениечужойиндивидуальности,чувственноданноеей»,Дильтейобъясняетособенностями самого сознания: «Ни в каком чужом жизненном проявлении неможет выступить чего-либо такого, что не содержалось бы в жизненностипостигающего. Во всех индивидуальностях те же функции, те же составные, илишь задатки разных людей отличаются по степени их силы. Один и тот жевнешний мир отражается в образах их представлений»92.Изучение «целого творения», Ŕ говорит Дильтей, Ŕ «требует перехода киндивидуальностиавтора,клитературе,скакойвзаимодействуетиндивидуальность», так понимание целого осуществляется на основе пониманияотдельного93. Индивидуальность автора, «творческая жизнь», присутствует в его89Boeckh A.
Encyklopädie und Methodologie der philologischen Wissenschaften. Leipzig: Teubner,1886. S. 18.90Ibid. S. 229.91Дильтей В. Воображение поэта. Элементы поэтики // Дильтей В. Собр. соч. Т. 4. М.: Доминтеллектуальной книги, 2001. С. 383.92Дильтей В. Возникновение герменевтики. Дополнения из Рукописей // Дильтей В.
Собр. соч.Т. 4. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 256.93Там же. С. 257.25произведении, и «облик создания, Ŕ замечает философ, Ŕ позволяет постигнутьзакон его складывания. Помня о своих наблюдениях над поэтическимтворчеством и над родственной ему эстетической восприимчивостью, обо всякихсвидетельствах поэтического процесса, перенося полученные таким способомпсихологические выводы на внешнюю историю постепенного складыванияпоэтических произведений и, наконец, анализируя сложившийся прозрачныйоблик таких созданий, благодаря чему можно дополнить и подтвердить взгляд наих генезис, мы открываем для себя увлекательный вид на всю областьпоэтического творчества»94.Представлениям Дильтея о феномене индивидуальности в культуре близкапозиция Георга Зиммеля.
Его «философия жизни» есть одновременно и«философия культуры» и «философия индивидуальности»95.Полагая, что жизнь каждого человека имеет свой, только для нее значимый«индивидуальный закон»96, философ различает «количественный» индивидуализмэпохи Просвещения и времен Французской революции, освобождающий людей вплане социальном, и "качественный", осознанный индивидуализм эпохиВозрожденияирубежаXVIIIŔXIXстолетий,свойственныйтворческимсубъектам. Образцом такого рода индивидуальности являются для негоМикеланджело, Рембрандт, Бетховен, Гете.Зиммель не употребляет термина творческая индивидуальность, ноописывает это явление в книге «Гете» (1913).
Задавая вопрос: «В чем смыслгѐтевского существования вообще?», он поясняет: «Под духовным смыслом японимаю отношение существования Гѐте и его высказываний к основнымкатегориям искусства и интеллекта, практики и метафизики, природы и духа Ŕ иразвитие, которое эти категории получили благодаря ему. Речь идет о последних94Дильтей В. Воображение поэта. Элементы поэтики // Дильтей В. Собр.
соч. Т. 4. М.: Доминтеллектуальной книги, 2001. С. 292-293.95Ландман М. Георг Зиммель: контуры его мышления // Г. Зиммель. Избранное. Т. 2. М.:Юристъ, 1996. С. 530, 531.96Зиммель Г. Созерцание жизни // Г. Зиммель. Избранное. Т. 2.
М.: Юристъ, 1996. С. 118.26свойствах и мотивах его духовности, формирующих его поэзию и егоисследования, его деятельность и его мировоззрение, Ŕ о «прафеномене» Гѐте»97.Первую главу книги он посвящает жизни и творчеству писателя. Но«жизнь» в контексте книги Ŕ это процесс творческого становления, «жизнь духа»,присущая особого рода субъекту Ŕ гению. Она развивается из внутреннего центра,определяется только его собственными силами и тем, что он считаетнеобходимым, для которого завершенное творение есть естественно возникшийпродукт, а не цель, подчинившая себе его деятельность98. В предисловии Зиммельпредупреждает, что его работа Ŕ полная противоположность исследованию жизнии творчества Гѐте. «Речь здесь идет о чем-то третьем, Ŕ пишет он, Ŕ о чистомсмысле, о ритмике и значении сущности, формирующихся, с одной стороны, вовременной личной жизни, с другой Ŕ в объективных свершениях, в том, какпонятие реализуется в душе, которая его мыслит, и в вещи, содержание которойоно определяет.
Если где-либо, то только у Гѐте может быть найдено это третье,эта "идея Гѐте", ибо соответствие ее отражения в субъективной душевной жизни ив созданных творениях выступает здесь в неповторимой непосредственности иполноте»99.Рассматривая индивидуальность творческого субъекта как духовный опыт,неотделимый от творческой деятельности, Зиммель не отрицает жизненного,биографического опыта и в работе о Микеланждело подчеркивает особыйхарактер феномена индивидуальности как телесно-духовного образования,«которое наиболее полно преодолевает противоположность тела и духа.Поскольку душа принадлежит именно этому определенному телу, а тело Ŕ именноэтой определенной душе, они не только связаны друг с другом, но и пребываютдруг в друге; индивидуальность возвышается над ними как более высокое,97Зиммель Г. Гете // Г. Зиммель.
Избранное. Т. 1. М.: Юристъ, 1996. С. 158. (Выделено Г.Зиммелем).98Зиммель Г. Гете. С. 160-161.99Там же. С. 158.27действующее в том, и в другом единство, как завершенный в себе и завершенныйособенностью своей личности человек»100.НиЗиммель,ниДильтей,небылиисторикамилитературы,нопредставления философов о феномене индивидуальности сказались в трудахлитературоведов начала ХХ века.К этому времени «свойственная предшествующему типу художественногосознания стилистическая и жанровая аргументация заместилась видениемисторическим и индивидуальным.
Центральным "персонажем" литературногопроцесса стало не произведение, подчиненное заданному канону, а его создатель,центральной категорией поэтики Ŕ не стиль или жанр, а автор»101.К проблеме субъекта творчества обращены исследования представителядуховно-исторического направления Фридриха Гундольфа102. Рассматривая ее вдухе «философии культуры» Дильтея и интуитивизма Бергсона, Гундольфнастаивает на том, что исследователь должен сосредоточиться на духовной жизнитворца: гениальный художник, «как никто другой, представляет собой явленное вчеловеческом образе творческое начало жизни»103. В книге «Шекспир и"немецкий дух"» (1911) он наметил черты своего метода, окончательноопределившегося в работе о Гете, опубликованной в 1916 году104.Гундольф посвящает книгу Гете «как единой фигуре», это единстводуховной жизни и творческого деяния, в каком она выражается.
«Лишь человек,его фигура, или облик даны нам сразу же и как становление, и как бытие, какотпечатлевшаяся форма, и как живое развитие: ибо духовный, а прежде всеготворческий человек не делает сам и не испытывает ничего, он не движет и неразвивает, ничего, что не творило бы его образ (Bild), и он не оставляет ни100Зиммель Г. Микеланджело // Г. Зиммель. Избранное. Т. 1.
М.: Юристъ, 1996. С. 412.Аверинцев С. С., Андреев М. Л. Гаспаров, М. Л. Гринцер, П. А. Михайлов А. В. Категориипоэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типыхудожественного сознания; отв. ред. П.А. Гринцер. М. : Наследие, 1994. С. 32-33.102Гундольф Ф. Шекспир и «немецкий дух». СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2015.
591 с.Gundolf F. Goete. Berlin: G. Bondi, 1916. 816 S.103Гундольф Ф. Шекспир и «немецкий дух». СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2015. С. 37.104Gundolf F. Goete.. 816 S.; Гундольф Ф. Шекспир и «немецкий дух». СПб.: Изд-во «ВладимирДаль», 2015. 591 с.10128созидания творения (Gebild), ни образа, в которых не было бы ощутимо идейственно движение жизни», Ŕ пишет Гундольф, и потому «произведения сутьне знаки, отражающие жизнь, но тело ее содержащее»105.Жизнь творца, утверждает Гундольф, неотделима от его созданий: «жизнь,или,иначе,переживание,ссамогоначалапогруженовтворчество,руководствуется тем же инстинктом и направляется той же силой, что итворчество»106. Задачу литературоведения он видел в том, чтобы воссоздатьсимволический духовный облик творческого субъекта и так открыть «всеобщийдух» национальной культуры: «Гундольф, Ŕ пишет Ю.
Н. Солонин, Ŕ показал, чтотолько благодаря Гѐте немецкий язык стал достаточно богат, чтобы выразитьШекспира; благодаря романтизму он обрел необходимую свободу, а благодаряШлегелю Ŕ способность к самоотречению»107.Воссоздавая целостный и неповторимый духовный облик творца в книгах оШекспире, Гете, Клейсте, Опице108, Фридрих Гундольф не употребляет термина«творческая индивидуальность», но говорит о «гении», субъекте, обладающемуникальной, только ему присущей творческой манерой: «Гений Ŕ это, во-первых,знание и, во-вторых, способность изобразить знаемое. Знание можно перенять угения, его изобразительная сила неподражаема»109. Синонимом «гению» служат унего понятия «творческий человек»110 и «творец»111.В литературоведение категория «творческая индивидуальность» входит сработами Эмиля Эннекена (Геннекена).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
