Диссертация (1098082), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Gribenski / Ul. Michels. – Paris: Fayard, 1990.287. Willaert L, s.j. Après le concile de Trente. La restauration catholique.1563-1648 / s.j. Willaert L. – Bloud et Gay, 1960.288. Европейская поэтика. От Античности до эпохи Просвещения.Энциклопедический путеводитель. – М.: Издательсвто Кулагиной –Intrada, 2010.289. Литературная энциклопедия терминов и понятий. Глав.
ред. исоставитель А.Н. Николюкин. – М.: НПК «Интелвак», 2003.387ПРИЛОЖЕНИЕПаскалев лист. К стр. 46.388Филипп де Шампень. «Портрет мужчины» (1650).К стр. 148.389Мастерская Ф. де Шампеня. «Портрет Сен-Сирана» (1643).К стр. 154.390Святая Вероника.К стр. 154.391Филипп де Шампень. «Плат Святой Вероники» (1650).К стр.
154.392Посмертная маска Паскаля.К стр. 156.393Франсуа II Кенель. «Портрет Паскаля».К стр. 156.394Жан Дома. «Портрет Паскаля».К стр. 156.395Аввакум Петров и Блез ПаскальАввакум Петров (1620, или 1621 - 1682) и Блез Паскаль (1623-1662)как свидетельствуют даты жизни, были современниками. Оба они незастали «смутных времен» своей родины. Однако их дарования былипризваны в самую гущу духовных исканий XVII века.Они никогда не встречались, не читали произведений друг друга.Более того, если представить возможную встречу Аввакума Петрова сБлезом Паскалем при дворе русского царя Алексея Михайловича, то«огнепальный протопоп» настороженно, не сказать враждебно, отнѐсся бык этому, и вряд ли стал бы разговаривать с Паскалем, заведомо усмотрев внем латинянина, чужого и еретика.
А если бы такой разговор и состоялся,то, как знать…На эту мысль наводят поступки и сочинения Аввакума. Например,его едкий и недобрый комментарий о первой встрече весной 1666 года с«премудрым философом» Симеоном Полоцким, монахом из Киева, значит,зараженного латинством, ставшим советником и горячим сторонникомвнешней и внутренней политики Алексея Михайловича: «И вместе я и онбыли у царевы руки, и, видев он ко мне царевы приятные слова, прискочилко мне и лизал меня. И я ему рек: «Откуда ты, батюшка?» Он же отвеща:«Я, отеченька, ис Киева»862.В дальнейшем, Симеон Полоцкий трижды ездил на «стязание» спротопопом Аввакумом, в том числе по просьбе царя, – правда,безрезультатно: «разошлись, яко пьяни, не мог и поесть после крику»,вспоминал позже Аввакум об одном из таких словопрений с Полоцким«премудрымфилософом»863.Это862показательнаяиллюстрацияМалышев В.И.
Материалы к «Летописи жизни протопопа Аввакума» / В.И.Малышев // Древнерусская книжность: по материалам Пушкинского Дома.Публикация Н.С. Демковой. – Ленинград, 1985. – С. 277-322.863Еремин И.П. Симеон Полоцкий – поэт и драматург / И.П. Еремин // СимеонПолоцкий. Избранные сочинения. Подготовка текста, статья и комментарии И.П.396непримиримости Аввакума к чужому, к латинству, к отступлению отистинной веры, которое он видел в папизме.Протопоп Аввакум, обладавший пассионарным темпераментом,физической силой и выносливостью, был сыном сельского священника. Онбыл самым несгибаемым противником «реформы» и политики царейАлексея Михайловича и Федора Михайловича.
«Его авторитет какправедного и гонимого мученика», по мысли Л.Н. Гумилева, «оставалсявесьма высок даже в глазах противников» 864.Человек твердой веры, и, как поется в староверческой церкви вКаноне святому священномученику и исповеднику Аввакуму, «умогненныи имея священномучениче, попалил еси терние ересей ученииправославными», «обличивый козни сопостата», «аще и предаша тяеретицы озлоблениям лютым, но не поколебаша духа твоего силу, Духа боСвятого исполнен был еси обильно»865, закончил жизнь мученически накостре.Совершенно иной была судьба Паскаля.
Выходец из дворянскогокруга, ученый и интеллектуал нового времени, он тоже был одаренпассионарным темпераментом и твердой верой. Он не закончил своюжизнь мученически, но физические недомогания и болезненность явилисьмерилом его веры.Пролистывая основные события духовной жизни Паскаля иАввакума можно заметить некие точки пересечения. Прежде всего, этоязык духовного обращения, его топология.Традиция обращения переносит к гласу, услышанному Савлом, кслезам ритора Августина, к пламени «Мемориала» Паскаля. Эта жеЕремина. Репринтное воспроизведение с издания 1953 года. – С.-Пб.: Наука, 2004. –С. 226.864Гумилев Л.Н. От Руси до России / Л.Н.
Гумилев. – М.: АйрисПресс, 2008. – С. 264.865Канон святому священномученнику и исповеднику Аввакуму с краткимжизнеописанием. – Москва, 2007. – С. 8.397тональность слышна в сокрушении и молитвах русского священника. Ихсердца пережили откровение памяти смертной. Пустыня Савла, садАвгустина, Пор-Рояль и нижегородское село Григорово связаны единойнезримой нитью. Сила обращения, поднимает над плотским, заставляетопределять природу поступков и творчества. Корни ответа Божественномуза свет обращения вырастают из христианской Традиции.
Обращение –умирание ветхого человека и рождение нового. Оно может повторяться,накапливая в сердце ищущего Бога силы и глубину раскаяния и желаниеизменить до основ свою жизнь. Так рождается состояние благодати. Ценаответа – жизнь, горение во имя веры в переносном, а для протопопаАввакума и в прямом смысле слова.В духовном пути Паскаля отмечено два переломных моментарождения во Христе. В дальнейшем Паскаль все более отходит от мира,отдает свой гений на службу Пор-Рояля: участвует в педагогическойдеятельности «маленьких школ», защищает дух монастыря от нападокиезуитов (знаменитая история с «Письмами к провинциалу») (1656-1657),замысливаетиначинаетписать«Апологиюхристианскойрелигии»/«Мысли» (1670).Он отказывается от теологических состязаний, что открывает путьболее простому, почти народному благочестию.
Он много помогаетбедным и именно в милосердии видит смысл жизни по Христу.ОбстоятельствапоследнихмесяцевжизниисмертиПаскалясвидетельствуют о пламенной любви к Исусу Христу и к бедным людям.Духовная жизнь Паскаля поражает драматичностью отступления отБожественного и возврата к нему. Но он не только прожил эту драму вособыемоментыобращения.Онасоставиладлянегосущностьхристианской жизни, «представляющей из себя постоянную борьбу и398подъѐм.
Отдохновение существует только на том свете, в полномобладании Бога» 866.Вера Аввакума, сына сельского священника, изначально крепкостоит на ногах народного благочестия, вырастающего из жизненногознания человеческой природы. Он сам свидетельствует об этом в «Житии»:«Рождение же мое в Нижегородцких пределех, за Кудьмою-рекою, вселе Григорове. Отец ми бысть священник Петр, мати – Мария, инокаМарфа. Отец же мой прилежащее пития хмельнова; мати же моя постницаи молитвинница бысть. Всегда учаше мя страху божию» 867.В том же временном, но в ином географическом пространствеосуществлялось обращение Аввакума. И вновь из «Жития»:«Аз же некогда видев у соседа скотину умершу, и той нощи,восставшее, пред образом плакався довольно о душе своей, поминаясмерть, яко и мне умереть; и с тех мест обыкох по вся нощи молитися» 868.За осознанием смерти плоти последует физическая уверенность вбессмертии души и силы благодати, выразившиеся в даре целительства, вчудесах неподверженности смерти в самых разных обстоятельствахмногострадальной жизни Аввакума.Смелосоотносястрокипаскалевского«Мемориала»ипроцитированного характерного пассажа из «Жития»: certitude, sentiment/pleurs de joie/пред образом плакався довольно о душе своей, поминаясмерть, яко и мне умереть; oubli du monde et de tout, hormis Dieu, il ne seconserve que par les voies enseignées dans l’Evangile/и с тех мест обыкох по866Mesnard J.
Pascal // Dictionnaire de spiritualité ascétique et mystique doctrine et histoirefondé par M. Viller, F. Cavallera... Tome XII. Première partie. – Paris, 1984. – P. 291.867Протопоп Аввакум. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное / Аввакум //Авт. коммент.
Н.К. Гудзий и др.; Вступ. ст. Г.М. Прохорова. – Архангельск: Северозападное книжное издательство, 1990. – С. 17.868Там же. С. 17-18.399вся нощи молитися, обращают на себя внимание темы поисков и защитыБога Живаго.Ещѐ один пример: духовная формула Паскаля:FeuDieu d’Abraham, Dieu d’Isaac, Dieu de Jacob,non des philosophes et dessavantsсозвучнаянаставительно-проповедническойинтонацииаввакумовского толкования «Что есть тайна христианская и как житии ввере Христове»:Не ищите риторики и философiи, ин красноръчiя, но здравымъистиннымъ глаголомъ послъедующе, поживите. Понеже риторъ ифилософъ не может быти християнинъ.Аз есмь ни ритор, ни философ, дидаскалства и логофетстванеискусен, простец человек и зело исполнен неведения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
