Молот ведьм. Фрагменты. (1092790)
Текст из файла
Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм
("Malleus Maleficarum")
* ЧАСТЬ I *
/ …/ более сильное может воздействовать на менее сильное. А сила
бесов больше, чем всякая телесная сила. По этому поводу в книге Иова (гл.
41) говорится: "Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным". /…/
Здесь надо опровергнуть три еретических лжеучения. После их опровержения
истина будет ясна. Следуя учению святого. Фомы (IV dist., 24), где он
говорил о вредительстве ведьм, некоторые пытались утверждать, что
чародейства на свете не существует и что оно живет лишь в воображении людей,
приписывающих махинациям ведьм естественные явления, причина которых скрыта.
Другие признают существование ведьм, но полагают, что они своим колдовством
действуют лишь на воображение и фантазию. Третьи утверждают, что чародейство
- вообще фантазия, хотя бы дьявол и помогал ведьме. Эти лжеучения будут в
нижеследующем выявлены и опровергнуты. Что касается первого из них, то
ученые, в особенности святой Фома, признают его защитников еретиками в
полном смысле этого слова. Фома Аквинат говорит в указанном месте о
противоречии этого лжеучения основным учениям святых и о том, что оно
коренится в неверии. Ведь священное писание говорит, что бесы имеют власть
над телесным миром и над воображением людей, если на то будет божье
попущение. Это явствует из многих мест священного писания. Защитники
указанного лжеучения утверждают несуществование в мире колдовского действа,
а признают лишь игру воображения в человеке. Они не верят в существование
демонов, кроме как в воображении масс, которые и приписывают свои
собственные лжеучения дьяволу. Разные облики, рисующиеся уму, возникают как
плод сильного воображения. Человеку лишь кажется, что он видит бесов или
ведьм. Все это противоречит истинной вере, утверждающей, что ангелы,
низринутые с неба, превратились в бесов, что поэтому они, обладая большей
силой, чем мы, могут также и достигнуть большего, и что те, которые им
помогают в их делах, называются колдунами. Так там сказано. Так как неверие
крещенного называется ересью, то таковой считается еретиком. Два других
лжеучения не отрицают бесов и их природной силы, но они несогласны между
собою относительно чародейства и сущности ведьм. Одно из них признает
необходимость участия ведьмы для колдовства, но отрицает реальность
результатов этого последнего. Другое же лжеучение утверждает реальность
порчи, но полагает, что участие в этом ведьмы только кажущееся. Оба эти
лжеучения берут своей исходной точкой два места канона Episcopi (XXVI, 5),
где порицаются женщины, верящие в свои ночные скачки с Дианой или Иродиадой.
Вследствие того, что подобное происходит часто только в воображении,
защитники этого лжеучения ошибочно думают, что так бывает со всеми другими
действами. В том же каноне читаем следующее. Кто верит или учит, что
какое-либо существо может быть превращено в лучшее или худшее состояние или
его облик может быть изменен помимо творца вселенной, тот должен считаться
неверующим и хуже язычника. Основываясь на том, что в каноне буквально
написано: "или превращено в худшее состояние", защитники лжеучения и говорят
об игре воображения, а не о действительности при околдовании. Что эти
лжеучения еретичны и противоречат здравому смыслу канона, будет доказано на
основании божественного церковного и гражданского прав, - это вообще, а в
частности - из толкования слов канона. Божественное право предписывает во
многих местах не только избегать ведьм, но и умерщвлять их. Оно не
предписывало бы таких наказаний, если бы ведьмы не были пособницами демонов
при совершении действительных колдовских проступков. Ведь умерщвление тела
обусловлено лишь телесным тяжким грехом, тогда как смерть духа может
происходить вследствие наваждения или через искушение. Это мнение святого
Фомы (2, dist, 7) по вопросу о том, считать ли грехом пользование услугами
демонов. Второзаконие (18) предписывает умерщвлять всех колдунов и
заклинателей; Левит (19) говорит: "Чья душа склоняется к магам и кудесникам
и с ними блудит, против того хочу я поднять лик свой и низринуть из стада
народа своего". Тоже и в гл. 20 говорится: "Тот мужчина или та женщина, в
которых пребывал пифонический или прорицательский дух, должны быть
умерщвлены" (пифонами, как известно, называются те, через которых демон
производит изумительные явления). Вследствие этого греха погибли отступники
Охозия и Саул (смотри 2-ю Книгу царств, гл. I, и 1-ю кн. Паралипоменон, 10).
Разве комментаторы божественного слова в своих сочинениях говорят что-либо
иное по поводу власти дьявола и чародейства? Посмотрим произведения каждого
из ученых. В "Сентенциях" мы найдем, что чародеи и ведьмы чрез посредство
демонов с божьего попущения могут, несомненно, производить действительные,
не воображаемые чародейства.
Это явствует также из гражданского права Ацо (в своей
сумме о 9-й книге "Кодекса", отдел о ведьмах 2 post 1. Cornelia de sicar et
homicid) говорит: "Надо знать, что все те, которые называются в народе
колдунами, а также и те, которые занимаются кудесничеством, заслужили
смертную казнь" (I nemo с. de maleficis). Такое же указано наказание в I
culpa I nullus. Эти законы гласят так: "Никому не разрешено заниматься
кудесничеством, иначе свершит над ним смертную казнь мстящий меч". Далее там
указывается: "Имеются и такие, которые вредят жизни набожных чародействами и
совращают сердца женщин ко греховным утехам. Такие преступники бросаются на
растерзание диким зверям" (Cod. с. I. multi). Законы предписывают далее,
чтобы каждый допускался к возбуждению обвинения этих преступников, как это и
находим в каноне с. in favorem fidei, lid 6 de haeresi. Там говорится: "К
подобному обвинению допускается всякий, как и при обвинении в оскорблении
величества". Ведь эти преступники оскорбляют до известной степени божеское
величество. Они также должны пройти через предварительное следствие. Никакое
положение и сан не могут защитить от этого. Чье преступление доказано, но
кто, несмотря на это, отрицает свою вину. тот предается пыткам. Его тело
разворачивается железными пыточными когтями, и он терпит, таким образом,
соответствующее наказание за свои проступки (Cod. с. I, I si ex etc). Прежде
такие преступники предавались двоякому наказанию: смертной казни и
разрыванию тела пыточными когтями или выбрасыванию на пожирание диким
зверям. Теперь же они сжигаются, потому что эти преступники - женщины.
Всякое содействие им запрещено. В законе говорится: "Эти преступники не
должны переступать порога чужого дома: кто их впустит, тому грозит сожжение
имущества. Никто не имеет права их принимать и давать им советы. Виновные в
этом ссылаются, и их имущество конфискуется".
/…/ Из всех предпосылок
следует заключить, что католично и правоверно утверждение, что существуют
ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с
божьего попущения могут совершать чародейства, что не исключает, однако, и
того, что они способны морочить народ разными иллюзиями и обманом чувств.
Вследствие того, что настоящий труд затрагивает реальные чародейства,
значительно отличающиеся от воображаемых, то говорить о последних мы не
будем. /…/
/…/ Так как вторая половина вопроса, стоящего в начале этой
части книги, утверждает еретичность упорного отрицания существования ведьм,
то можно спросить, считать ли этих отрицателей открыто пойманными в
еретичестве или только стоящими под сильным подозрением еретичества? Нам
кажется, что первое будет вернее. Ведь Бернард в своей Glossa ordinaria (in
cap. ad abolendam, . praesenti u vers. deprehensi) говорит, что изобличение
в ереси происходит трояко, а именно: 1) с поличным, если обвиняемый открыто
проповедует ересь, 2) через законное доказательство свидетелей и, наконец,
3) при собственном признании вины. Вследствие того, что подобные люди
открыто проповедуют или открыто протестуют против всего вышесказанного,
утверждая несуществование ведьм или их полную безвредность для людей, то их
поэтому можно причислить к еретикам. В том же смысле говорит Бернард в
Глоссе к главе "Excommunicamus" касательно слова "deprehensi publiсе". Точно
так же решает вопрос канон "Cuibusdam extra de ver. sig". Пусть читатель
посмотрит сам главу, и он увидит, что мы правы. Однако наказание, диктуемое
в таком случае каноном "Ad adoleedam, . in praesenti extra de haer." и
состоящее в лишении священнического сана для духовного лица и передаче
мирянина светской власти (для смертной казни), представляется слишком
строгим, принимая во внимание незнание и большое количество тех, которые
будут изобличены в этом лжеучении.
/…/ Проповедники,
высказывающие еретичные утверждения, не могут быть взяты под одну мерку.
Одни из них говорят по своему незнанию божественного права, другие
достаточно просвещенные, колеблются, нерешительны и не хотят полностью
согласиться. Ошибочность мнения еще не делает еретиком, если к нему не
присоединяется закоснелость воли. Поэтому нельзя говорить об одинаковой
степени подозрения в преступлении ереси. Если подозреваемые полагают, что
они вследствие своего незнания могут отделаться от суда, то они должны
все-таки признать, сколь тяжек грех тех, которые провинились ради этого
незнания. Ведь как бы незнание не было многообразно, однако, оно не может
считаться у духовных пастырей непреодолимым незнанием.
/…/ Относительно второго аргумента Петр Тарантасийский говорит следующее:
"Из-за великой своей зависти, в своей борьбе, с человеком, дьявол уничтожил
бы все, если бы было божье попущение". Но бог ему одно позволяет совершать,
другое - не позволяет. Это причиняет дьяволу большой позор и недовольство,
так как бог во всем пользуется им для откровения своей славы против воли
дьявола. Относительно третьего аргумента можно сказать, что болезненному
изменению тела или другой какой-либо порче предшествует некоторое
перемещение в пространстве. Ведь демон, побужденный ведьмой, собирает
известные активные свойства, могущие вредить, и их комбинируют с пассивными,
чтобы возбудить боль, порчу или другие мерзости. На вопрос о том, происходит
ли это перемещение в пространстве в зависимости от течения небесных светил,
надо ответить отрицательно, т. к. это перемещение приводится в движение не
природною силою, но природным послушанием демону, имеющему власть над
телами. Его же власть над ними лежит в его природе. Это не значит, что он
может придавать материи существенные или случайные изменения без помощи
другой естественной причины. Но он может с божьего попущения производить
перемещения вещей и через их соединение причинять боль или производить иные
подобные изменения свойств. Поэтому колдовство зависит от небесных движений
столь же мало, как и сам демон, хотя бы он и имел власть над указанными
вещами и орудиями. К четвертому аргументу надо сказать следующее. Творения
бога могут пострадать от козней дьявола, как, например, при чародействе. Но
это возможно лишь с божьего попущения. Поэтому дьявол не сильнее бога. К
тому же он не может действовать насилием, иначе он мог бы все разрушить.
В-пятых. Известно всем и каждому, что небесные светила не обладают властью
воздействия на демонов. Но эти последние все же вызываются кудесниками при
известном положении звезд. Это происходит по двум причинам. С одной стороны,
колдуны знают, что определенное расположение звезд благоприятствует
действиям, которые они намереваются произвести. С другой стороны, они
вопрошают светила, чтобы совратить людей к почитанию звезд, как к чему-то
божественному. Из этого почитания возникло некогда идолопоклонство. Наконец,
в-шестых, относительно значения аргумента о золоте алхимиков надо сказать,
согласно учению святого Фомы (2, 7), следующее. Если даже некоторые
субстанциальные формы могут быть искусственно созданы с помощью
естественного двигательного начала, то это не имеет общего распространения,
так как не всегда возможно соединять активные начала с пассивными. Это
искусство может создавать только нечто сходное. И алхимики производят нечто
похожее на золото, нечто обладающее его внешними свойствами. Но они не
производят настоящего золота. Ведь субстанциальная форма золота происходит
не от жара огня, употребляемого алхимиками, а от жара солнца на определенном
месте, где действует сила минерала. Так же обстоит дело и с другими
подобными действиями алхимиков. К существу. Демоны пускают в ход чародейное
искусство и не могут поэтому без помощи действующего начала создать
субстанциальную или акцидентную форму. Этим, однако, мы не хотим сказать,
что колдовство вообще не может происходить без помощи другого действующего
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
