Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

обвинителей или свидетелей, выступающих в процессе о ереси, чтобы защитить

их от козней тех, против которых ведется дознание. Епископ или инквизитор

должны знать (заметь, что вместо инквизитора и епископа всякий даже светский

судья может вести дело против ведьм, если он имеет на то согласие епископа

или инквизитора, которые могут временно предоставить ему свои полномочия, в

силу каковых он действует как от имени папы, так и от имени императора), что

этим лицам грозит большая опасность при обнародовании их имен. Поэтому судьи

не должны их обнародовать". А несколько ниже читаем: "Ежели вышеуказанная

опасность прекращается, то епископ и инквизитор могут обнародовать имена

обвинителей или свидетелей, подобно тому, как ''это совершается в других

процессах".

/…/ Шестой акт судьи Что должен делать адвокат для своего клиента,

если ни тому, ни другому не сообщены имена свидетелей, знать которые очень

хочет обвиняемый? Пусть он получит сведения об отдельных пунктах обвинения

от судьи, который, однако, обязан умолчать все имена свидетелей. С этими

сведениями адвокат идет к обвиняемому и сообщает их ему. На просьбу указать

имена свидетелей защитник предлагает обвиняемому узнать их из показаний и

говорит приблизительно следующее: "Из показаний против тебя ты можешь

догадаться об именах свидетелей, а именно: такой-то ребенок, такой-то

домашний скот были околдованы, такому-то мужчине и такой-то женщине, не

исполнивших такой-то твоей просьбы, ты ответила: "Ты почувствуешь, что было

бы лучше исполнить мою просьбу". После этих слов такой-то и такая-то

внезапно заболели. Твои поступки кричат, как свидетельства". Защитник может

сказать также: "Ты знаешь, что о тебе идет дурная молва и что уж давно ты

подозреваешься в наведении многих порч и вредительств". С помощью таких

ответов защитник побуждает обвиняемую указывать на своих врагов и

приписывать им наговор. Обвиняемая может ответить: Я признаю, что произнесла

эти слова, но я не имела намерения вредить". Защитник сообщает судье и его

помощникам о названных обвиняемой врагах, а судья обязан расследовать

/…/ За сим судья призывает друзей

обвиняемой и сообщает им, что она избегнет наказания и смерти, если

признается в правде. Частые размышления, тяжкие условия заключения и

увещевания рассказать правду делают ее склонной к признаниям. Нам случалось

видеть, что ведьмы вследствие разумных увещеваний, доходили до того, что

плевали (против черта) на пол и восклицали: "Убирайся прочь, проклятый черт!

Я сделаю то, что справедливо". И признавались в своих преступлениях. Если

судья безуспешно ждал некоторое время признаний обвиняемой, которая была

неоднократно увещеваема, то, имея уверенность в том, что обвиняемая

продолжает запираться в правде, он приступает к умеренным пыткам, не

прибегая к кровопролитию. Ведь известно, что допросы под пыткою обманчивы и,

на что уже раньше указывалось, зачастую остаются без результата. Перед

началом пытки обвиняемый раздевается. Если это женщина, то она раздевается

надежными почтенными женщинами. Это делается для того, чтобы исследовать, не

вшито ли в ее одеяние какого-либо орудия ведьм, как это ими часто

совершается по наущению беса, когда они пользуются членами тела некрещеного

мальчика. Покуда орудия пытки готовятся к действию, судья от своего имени и

от имени других уважаемых мужей и ревнителей веры снова предлагает

обвиняемой добровольно признаться. Если она упорствует, то она передается

палачам, которые и начинают пытку. По просьбе кого-либо из присутствующих

пытка на время прекращается, и обвиняемый снова увещевается сказать правду.

При этом ему обещают, что он не будет предан смерти, если сознается.

Спрашивается, может ли судья обещать жизнь человеку, о котором ходит дурная

молва и который имеет против себя как показания свидетелей, так и улики, но

который еще не сознался в своих злодеяниях. Мнения ученых здесь различны.

Одни думают, что подобная ведьма может быть оставлена в живых и приговорена

к пожизненному заключению на хлебе и на воде, если только она выдаст других

ведьм и снимет наведенную порчу. Но только не надо сообщать ей, что она

будет содержаться в тюрьме. Ее надо лишь уверить, что жизнь будет ей

сохранена и что на нее будет наложено некоторое наказание. Другие ученые

полагают, что это обещание надо держать лишь некоторое время, а потом ведьму

все же следует сжечь. Некоторые считают возможным, чтобы судья обещал такой

ведьме жизнь, но смертный приговор обязан вынести уже другой судья, а не

тот, который уверил ее в сохранении жизни. Первое решение наиболее полезно

ввиду использования ведьм для снятия порчи.

/…/ Если ведьмы, несмотря на угрозы и на обещания дарования

жизни, продолжают упорствовать, то пусть палачи исполнят приговор о пытках

по обычному способу, не прибегая ни к новым, ни к утонченным приемам. Ведьмы

подвергаются более легким или более мучительным пыткам, смотря по тяжести

преступления. Во время пыток им задаются вопросы касательно тех проступков,

за которые их пытают. Вначале задаются вопросы, затрагивающие более мелкие

проступки. Ведь ведьмы скорее сознаются в них, чем в тяжких преступлениях.

Допрос во время пыток записывается нотариусом. Прими к сведению, что коль

скоро ведьма созналась, она переводится в другое помещение с тем, чтобы

судья мог снять с нее показания, заключающие ее признание. Если умеренно

пытаемый продолжает запираться, то перед ним раскладываются иные орудия

пытки, и он предупреждается, что они будут применены нему, если он не скажет

правды. Если он и после этого упорствует, то в его присутствии читается

приговор о продолжении допроса под пыткой на второй или на третий день.

Здесь может идти речь только о продолжении пытки, а не о повторении ее, так

как пытка не может быть повторяема, если не имеется налицо новых улик.

Приговор о продолжении допроса под пыткой гласит: "Мы, вышеуказанные судья"

и т. д. "назначаем для тебя, такого-то, на такой-то день, продолжение

допроса под пыткой, чтобы правда была произнесена из твоих собственных уст".

/…/При этом он должен принимать во внимание

различные признаки, по которым возможно определять ведьм. Так, если судья

хочет узнать, дано ли ведьме колдовское упорство в сокрытии правды, пусть

исследует, может ли она плакать, когда находится на допросе или на пытке. По

мнению сведущих людей и на основании личного опыта, это отсутствие слез

указывает самым определенным образом а вышеназванный колдовской дар. Ведьма,

несмотря ни на какие увещевания, не может проливать слез. Она будет издавать

плаксивые звуки и постарается обмазать щеки и глаза слюной, чтобы

представиться плачущей.

/…/ Во время допроса под пытками они особенно способны к околдованию,

как это видно из практики. Нам известны случаи, когда ведьмы, взглянув

первыми на судью и его заседателей, приводили их в такое состояние, что

сердца их теряли свою суровость по отношению к обвиняемым и последние

вследствие того бывали выпускаемы на свободу. О, если бы ведьмы не обладали

такой способностью! Итак, когда обвиняемая вводится в камеру суда, нельзя

позволить ей войти лицом вперед. Ее следует вводить лицом назад, спиной к

судьям. При допросе защищай себя крестным знамением и мужественно нападай на

нее. Так с божьей помощью будут сокрушены силы старого змея./…/

Вопросы к тексту:

1. Какие аргументы приводят авторы в пользу того, что дьявол реально может вредить людям?

2. Как вы думаете, почему авторы считают, что ведьмы совершают более тяжкие преступления, чем все другие виды грешников, еретиков и чем, может быть, даже сам Сатана?

3. Что говорят авторы о роли глаз в процессе «околдовывания»?

4. Как авторы обосновывают свою убежденность в том, что женщины более склонны к колдовству, чем мужчины?

5. Чем авторы оправдывают особенности судопроизводства в данном случае?

6. Не кажется ли вам что – то из рассуждений инквизиторов убедительным?

/Примечание: возможно, писать вопросы к этому тексту было бессмысленно. Однако, это, не означает, что не стоит его читать./

Что же из себя представляет "Молот ведьм" (об авторах)

"Молот ведьм" или "Hexenhammer" (1-е ,,.., 1486г.) - бесспорно, основной

и самый мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным

кодексом, объединявшим древние легенды о черной магии с церковной догмой о

ереси, открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколько

это вообще мог сделать печатный труд.

Его авторы стремились воплотить в действие библейское указание: "Не

оставляй ворожеи в живых" (Исход, 22,18) Руководство для охоты на ведьм

переиздавалось, по крайней мере, 13 раз до 1520г. и еще не менее 16 изданий

вышло между 1574 и 1669 гг. - многие ранние издания выходили без указания

места и времени издания. Известно, по крайней мере, 16 немецких, 11

французских, 2 итальянских и несколько английских изданий (преимущественно

поздних - 1584, 1595, 1604. 1615, 1620, 1669 гг.). "Молот ведьм" стал

источником вдохновения для авторов всех последующих руководств и удерживал

главенствующую позицию даже после появления трудов таких выдающихся

авторитетов, как Реми (1595) и дель Рио (1599).

Его значение и место среди книг своего времени было обусловлено

несколькими причинами: во-первых, схоластической известностью авторов,

доминиканцев Якова Шпренгера (1436-1495) декана Кельнского университета и

приора Генриха Крамера (латинизированное Инститорис) (ок. 1430-1505);

во-вторых, папской буллой 1484г., которую Крамер получил от папы Иннокентия

VIII, чтобы подавить оппозицию, выступавшую против охот на ведьм; и

в-третьих, детальной разработкой процедуры судопроизводства над ведьмами,

"чтобы как духовные, так и гражданские судьи располагали готовыми приемами

пыток, ведения суда и вынесения приговора". Большинство аргументов было

заимствовано из трудов доминиканского приора Нидера - "Formicarium" (1435) и

"Praeceplorium".

"Молот ведьм" состоит из трех частей. В первой обсуждается необходимость

глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, включающего

отречение от католической веры, преданность и поклонение Дьяволу, подношение

ему некрещеных детей и плотские сношения с инкубом или суккубом. Неверие в

колдовство (с позволения канона Episcopi) являлось ересью. В Библии

говорится, что ведьмы существуют, а следовательно "любой кто не верит в

установления священного писания является еретиком". Формула отречения

(приведенная в части III) для тех, кого серьезно подозревали в ереси (но

против кого не было свидетельства под присягой), звучала так: "Я клятвенно

отрицаю ту ересь, или, вернее говоря, неверие, которое неверно и лживо

утверждает, что на земле не существует ведьм". По данному обвинению законом

допускались показания любых свидетелей, поскольку колдовство рассматривалось

как высшая форма измены христианскому долгу. Вследствие этого показания о

колдовстве разрешалось давать свидетелям, обычно не допускавшимся в суд:

преступникам, отлученным от церкви, уличенным в лжесвидетельстве, причем их

имена могли оставаться в секрете.

Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами

и противодействие каждому из них. Здесь же Шпренгер и Крамер подтверждают

все истории о деяниях ведьм, договор с Дьяволом, сексуальные отношения с

дьяволами, перемещения, превращения, лигатуру, порчу урожая и скота -

фактически, самый широкий круг чародейств.

Третья часть (видимо, написанная Крамером, имевшим больший практический

опыт) содержала формальные правила для возбуждения судебного иска против

ведьмы, обеспечения ее осуждения и вынесения приговора. Здесь же

разграничивается юрисдикция инквизиторских, епископских и светских судов,

причем два последних суда побуждаются к более активному преследованию ведьм.

Причина заключается в том, что ведьмы, которые юридически не могут

преследоваться инквизицией как еретики, должны передаваться двум другим

судам. В третьей части заканчивается обсуждение приемов допроса свидетелей,

а также ареста, заключения и пыток ведьм, и таких практических вопросов как

преодоление молчания ведьм - технически ведьму нельзя было осудить без ее

собственного признания. Там же устанавливается, что обвиняемый (и его

защитники, если таковые имеются) не должны знать имени обвинителя.

Аргументы, содержащиеся в почти четверти миллиона слов, представляют

собой фантастическое принесение логики и здравого смысла в жертву заранее

Характеристики

Список файлов реферата