Молот ведьм. Фрагменты. (1092790), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

начала. И с этой помощью действующего начала им становится возможно вызывать

действительные болезни и порчи. О том, что же необходимо для совершения

такого чародейства, и должны ли здесь участвовать демоны, станет ясно из

нижеследующего.

/…/ О повивальных бабках-ведьмах, предупреждающих различными способами

зачатие во чреве матери, производящих аборты и посвящающих новорожденных

демонам.

Вышеуказанные ужасающие преступления женщин еще раз доказывают, что

женщины гораздо больше мужчин склонны к чародеяниям и к сотрудничеству с

дьяволом. Канонисты утверждают, говоря о помехах к продолжению рода,

наведенных ведьмами, что колдовство влияет тут не только на половое бессилие

мужчин, но и на неспособность женщины произвести потомство, либо по причине

отсутствия способности к зачатию из-за преждевременных родов. Мы к этому

прибавим, что ведьмы, сверх того, пожирают младенцев или посвящают их

дьяволу. Как половое бессилие мужчин, так и неспособность женщин к

деторождению могут конечно происходить от естественных причин, вследствие

принятия известных трав или других снадобий. Мы же будем здесь говорить о

неоспоримых данных пожирания ведьмами младенцев, чего даже и звери, за

исключением волков, не делают. Инквизитор из Комо рассказывал нам, что он

был раз приглашен жителями графства Барби для инквизиции вследствие

следующего события. Некто, узнав о таинственном похищении своего ребенка из

колыбели, стал искать преступников и напал ночью на собрание женщин, на

котором он увидел, как убили мальчика и как присутствующие пили его кровь и

пожирали его тело. Поэтому указанный инквизитор в прошедшем году предал

костру 41 ведьму.

/…/ Предположим следующее:

с божьего попущения свершается то или иное злодеяние. Возникают две

возможности. Или бог мог бы предупредить его, если бы хотел, или бог не

может предупредить его даже при желании. Ни та, ни другая возможность не

могут быть совместимы с понятием о божестве. Первая отпадает потому, что бог

в таком случае должен был бы быть назван завистливым к благу человека.

Вторая же отпадает потому, что подобного бога надо признать бессильным.

Следовательно, не подобает говорить, что чародеяния совершаются с божьего

попущения. Далее. Каждый, предоставленный самому себе, не подлежит опеке со

стороны иных лиц. Согласно Притчам Соломона (гл. 15), бог создал человека

самостоятельным в своих решениях. О злых говорится там, что бог и им дал

известную свободу. Поэтому нельзя приписывать всю окружающую злобу божьему

попущению. К тому же Августин в Энхиридионе и Аристотель в Метафизике

говорят, что лучше ничего не знать, чем знать малоценное. Все же, что есть

лучшего, надо воздавать богу. Из этого мы можем заключить, что бог не

заботится об этих низменных чародеяниях, попускает ли он их, или нет.

Апостол в своем 2 послании к Коринфянам (9) утверждает: "Бог не заботится о

волах (и следовательно и о других неразумных животных)". Поэтому бог не

заботится о том, занимаются ли колдовством или нет. Это не подлежит его

попущению, т. к. оно вытекает из его провидения.

/…/Некоторые же чародеяния происходят по необходимости, например болезни,

происходящие под влиянием светил небесных. Собственно говоря, здесь нельзя и

говорить о чародеяниях, раз все это протекает в силу необходимости.

Далее.

Если люди околдовываются с божьего попущения, то возникает вопрос: почему

одни околдовываются больше другого? Если утверждать, что это зависит от

величины греха, то это представляется ошибочным. Ведь в таком случае, чем

больше греховность, тем больше и колдовская порча. А наблюдается скорее

обратное. Ведь невинные дети и другие праведники подвержены большему

околдованию. Против этих утверждений надо возразить следующее: бог позволяет

совершаться злому, хотя бы он этого и не хотел. Это происходит вследствие

совершенства Вселенной. Дионисий ("О божественных именах", 3) говорит: "Зло

будет у всех. Оно будет способствовать совершенству Вселенной". А Августин

(Энхиридион) утверждает: "Из совокупности добра и зла состоит удивительная

красота Вселенной. Даже и то, что называется скверным, находится в известном

порядке, стоит на своем месте и помогает лучше выделяться добру. Добро

больше нравится и представляется более похвальным, если его можно сравнить

со злом". А святой Фома высказывается против мнения тех, которые говорят:

"Если бог и не хочет зла (ведь никакое существо не стремится ко злу), то он

все же хочет, чтобы зло было или совершалось". Фома утверждает

неправильность этой точки зрения, потому что бог не хочет ни того, чтобы

происходило зло, ни того, чтобы зло не происходило. Он хочет лишь позволять

злу быть, т. к. это необходимо для совершенствования. Поэтому неверно

утверждение, что бог хочет, чтобы зло было или творилось для

совершенствования Вселенной.

/…/ Ведьмы заслуживают наказаний,

превышающих все существующие наказания. Позорные дела ведьм превосходят все

другие преступления. Они подлежат наказанию вдвойне: как еретики и как

апостаты. Согласно Раймунду, еретики наказываются четырьмя способами:

отлучением, отрешением от должности, конфискацией имущества и телесной

смертью. Тяжкие наказания полагаются также сообщникам ведьм: укрывателям,

пособникам и защитникам. Сверх отлучения, еретики с их споспешниками, до

второго колена по отцовской линии и до первого колена по материнской линии,

лишаются права пользования церковными бенефициями замещения церковных

должностей. Если еретик, после раскрытия, тотчас же не отречется от своего

заблуждения, то он, будучи мирянином, должен быть тотчас сожжен. Ведь

фальшивомонетчики тотчас же умерщвляются. А во сколько раз преступнее этих

последних людей, фальшивящие веру! Если еретиком оказалось лицо духовного

сана, то оно торжественно лишается сана и передается светской власти для

казни. Если же еретик отречется от своих заблуждений, то он бросается в

тюрьму на пожизненное заточение. Наказание им смягчается, если они клятвенно

отрекутся от ереси. О различных видах судебной процедуры смотри третью часть

настоящей книги. Нельзя считать достаточными эти наказания для ведьм. Ведь

они не простые еретики, а отступницы, которые не только отрекаются от веры,

но отдаются и телом, и душою демонам, а также присягают ему на верность.

Поэтому, если даже они раскаются и обратятся к вере, они не заточаются в

пожизненную тюрьму, а предаются смерти. Не меньше вина тех, кто обучает

запрещенному и обучается ему. Законы назначают таким преступникам в

наказание конфискацию имущества и лишение гражданских прав

/…/С божьего попущения многие невинные околдовываются за чужие грехи, а именно за

грехи ведьм. Это не представляется удивительным. Святой Фома (II, 2, 108)

указывает, что бог совершенно справедливо допускает это. При этом Фома

говорит о трех родах наказаний: 1) Наказания одних по вине других, т. к.

один человек является как бы вещью другого. Сыновья представляются до

известной степени вещами своих отцов, а рабы и скот - представляются вещами

своего хозяина. Так, сыновья временами наказываются за вину своих отцов. Сын

Давида, рожденный от прелюбодеяния, умер рано. 2) Грех одного переходит на

другого (а соответственно с этим и наказание). Это происходит: а) через

подражание; так, сыновья подражают грехам отцов, а рабы грехам господ и за

это претерпевают наказания; б) через грехи народа, т. е. когда грехи

подчиненных приводят к тому, что у них скверные, грешные начальники. В книге

Иова читаем: "Он позволяет лицемерам господствовать за грехи народа: Грех

передается также другим (ас ним вместе и наказание) путем сокрытия чужих

грехов. Этот случай имеет место, когда начальники не наказывают виноватых

подчиненных. Вот, например, один из нас, инквизиторов, нашел селение,

которое, вследствие высокой смертности среди населения, почти вымерло. Там

ходила молва, что одна похороненная женщина постепенно проглатывала свой

саван в гробу и что чума до тех пор не прекратится, пока женщина эта

полностью не проглотит савана. После совещания местных властей могила

женщины была разрыта. Присутствующие увидели, что уже почти половина савана

была проглочена трупом. Когда староста это увидел, он вытащил, в

возбуждении, меч, отрубил трупу голову и выбросил ее из могилы, после чего

чума тотчас же прекратилась. При последовавшем инквизиционном процессе

обнаружилось, что женщина эта в продолжение долгого времени была кудесницей

и чародейкой. Власти не преследовали ее. Значит, с божьего попущения, грехи

этой женщины пали на невинных, которые и понесли за нее наказание.

/…/ Как различить болезнь, причиненную околдованием, от

естественной болезни? Если не старый, здоровый человек сразу будет охвачен

болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни в

желудке, ни в заразе, ни в отравлении ядовитыми веществами, то после

достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной ведьмой. Одному

из нас, инквизиторов, стал известен такой случай: один знатный из Шпейера

имел жену с удивительно упрямым характером. Он охотно уступал ей во всем.

Она же ни во что не ставила его желания и всячески поносила его. Однажды,

когда он только что прибыл домой, жена по обыкновению стала осыпать его

упреками. Он хотел рассердиться и уйти из дому. Жена подбежала к двери,

через которую ему надлежало выйти, чтобы не пропустить его, и, крича,

утверждала, что если он ее, жену свою, не ударит, то докажет, что у него нет

прямодушия и чувства чести. В ответ на это, без всякого намерения причинить

ей вред, он поднял руку и притронулся вытянутыми пальцами к ее плечу. Он тут

же упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным. Здесь не

могло быть заболевания по естественным причинам. Здесь мы имеем дело с

чародеяниями его жены. Бесчисленное множество подобных событий стало

известно повсюду.

/…/ Дьявол ничего не может предпринять без ведьмы. Вначале укажем

общее основание. Каждое действие происходит через прикосновение. Так как

демон к телам вовсе не прикасается, не имея с ними ничего общего, то он

нуждается здесь в орудии, которому он передает вредительскую силу через свое

прикосновение. Что чародейства возможны и без помощи дьявола, это

доказывается глоссами и текстом Послания к галатам, гл. 3: "О, неосмысленные

галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не слушались правды?" Глосса дает

объяснение, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом, детей.

На эту же тему говорит Авиценна ("О природе", кн. VI, 3 поcл. гл.): "Часто

душа влияет на чужое тело, также как и на свое собственное, как, например,

при воздействии дурным глазом". Также думает Алгацель ("Физика", кн. 5, гл.

10). Авиценна полагает, что сила воображения может и без посредства дурного

глаза воздействовать на чужие тела, при чем он дает понятию воображения

слишком расширенный смысл. Мы понимаем под ним не особую силу, отличную от

разума, представления и суждения, а такую силу, которая охватывает все эти

внутренние способности. Не подлежит сомнению, что сила воображения может

воздействовать на тело. Возьмем хотя бы следующий случай: человек легко

может пройти, не падая, по балке, лежащей на дороге. Если же эту балку

положить над глубокой водой, то человек не так легко решится пройти по ней,

так как его душа будет находиться под сильным впечатлением возможности

падения, что парализует его тело и его силу. Здесь имеется точка

соприкосновения с дурным глазом, поскольку происходит особое воздействие на

тело. В данном же случае воздействие происходит на свое собственное тело.

Неверно утверждение, что подобное воздействие исходит только от живого тела,

и именно из души на чужое тело. Ведь в присутствии убийцы кровь начинает

течь из ран убитого. Тела могут, значит, и без посредства души производить

удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий около убитого,

не может удержаться от содрогания, даже если он мертвеца и не видит.

Естественные явления имеют также особые, от человека скрытые силы, как,

Характеристики

Список файлов реферата