Молот ведьм. Фрагменты. (1092790), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

счастливыми и спасают народы, страны и города. Всем известны высокие

поступки Юдифи, Деворы и Эсфири.

/…/ Мыслители приводят и другие

основания тому, почему женщины более чем мужчины склонны к суеверию. Они

говорят о трех основаниях: 1) Они легковерны. Демон жаждет главным образом

испортить веру человека. Этого легче всего достигнуть у женщин. 2) Они

скорее подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной

влажности свого сложения. 3) Их язык болтлив. Все что они узнают с помощью

чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения

за обиды с помощью колдовства.

/…/ Хотя в

Ветхом Завете о женщинах и говорится больше нехорошего, чем хорошего, из-за

первой грешницы Евы и ее подражательниц, однако, вследствие позднейшего

изменения слова Ева в "Ave" (радуйся) в Новом Завете из-за благодати Марии -

надо проповедовать и говорить много похвального о женщинах, как и говорит

Иероним: "Все, что грех Евы принес злого, то благо Марии подвергло

уничтожению". Несмотря на это, из-за скверны колдовства, распространяющейся

в последнее время более среди женщин, нежели среди мужчин, мы должны

сказать, после точной проверки материала, что женщины имеют недостатки как в

душе, так и в теле, и что нет ничего удивительного в том, что они совершают

больше позорных деяний. Они рассуждают и иначе понимают духовное, чем

мужчины. Здесь мы сошлемся на авторитеты. Теренций говорит: "У женщины

рассудок легок, почти как у мальчиков". Лактанций ("Институции", 3)

утверждает: "Ни одна женщина, кроме Теместы, никогда не понимала философии".

В притчах Соломона (гл. 11) приводится как бы описание женщины: "Красивая и

беспутная женщина подобна золотому кольцу в носу у свиньи". Ведь женщина

более алчет плотских наслаждений, чем мужчина, что видно из всей той

плотской скверны, которой женщины предаются. Уже при сотворении первой

женщины эти ее недостатки были указаны тем, что она была взята из кривого

ребра, а именно - из грудного ребра, которое как бы отклоняется от мужчины.

Из этого недостатка вытекает и то, что женщина всегда обманывает, так как

она лишь несовершенное животное. Ведь Катон сказал: "Если женщина плачет, то

она конечно готовит козни". Также говорится: "Если она плачет, то она хочет

ввести мужа в заблуждение". Это видно по жене Самсона, которая разными

способами досаждала мужу, пока не узнала его тайны и не покинула его,

передав этот секрет своим единомышленникам. По примеру первой женщины видно,

что женены маловерны. Ведь на вопрос змеи, почему Адам и Ева не вкушают от

плодов всех деревьев рая, Ева ответила: "Мы едим Плоды от всех деревьев,

кроме" и т. д. "чтобы мы, что может случиться, не умерли". Этим она

показала, что у нее не было веры в слова бога. Это явствует и из этимологии

слова "Femina" (женщина), происходящего от "Fe" (Fidesвера) и "minus"

(менее). Таким образом слов "Femina" значит имеющая меньше веры. Ведь у ней

всегда меньше веры. Это зависит от ее естественной склонности к легковерию,

хотя вследствие божьей благодати, и природы у высокоблагословенной

девственницы Марии вера никогда не колебалась, чего нельзя сказать о всех

мужчинах времени страстей Христовых. Итак, женщина скверна по своей природе,

так как она скорее сомневается и скорее отрицает веру, а это образует основу

для занятий чародейством. Что касается другой силы души - воли, то скажем о

женщине следующее: когда она ненавидит того, кого перед тем любила, то она

бесится от гнева и нетерпимости. Такая женщина похожа на бушующее море.

Разные авторитеты говорят об этом. Вот Экклезиаст (гл. 25): "Нет гнева

большего гнева женщины". Сенека (Трагед. 8): "Ни мощи огня, ни силы бури, ни

удара молнии не надо столь бояться, как горящего и полного ненависти дикого

гнева покинутой супруги". Вспомним здесь и гнев женщины, которая возвела на

Иосифа ложное обвинение и заставила бросить его в темницу вследствие того,

что он не хотел впасть с нею в грех прелюбодеяний (Бытие, 30). Немаловажное

значение для увеличения количества ведьм надо приписать жалким раздорам

между замужними и незамужними женщинами и мужчинами. Так обстоит дело даже

среди женщин, посвятивших себя богу. А среди других женщин? В Книге бытия ты

увидишь всю нетерпимость и зависть Сары к Агари (Бытие, 21), Рахили к Лии

(Бытие, 30), Анны к Феннане (Царств, 1), Мариами к Моисею (Числ., 12), Марфы

к Магдалине (Лука, 10), которая сидела, когда Марфа прислуживала. Понятно

поэтому, почему Фороней, греческий король, в день своей смерти сказал своему

брату Леонтию: "Мне ничего недоставало бы до высшего счастья, если бы

отсутствовала женщина". На это Леонтий: "Как может женщина мешать счастью?"

Король ответил: "Все женатые мужчины знают это". Когда Сократа спросили

совета - жениться или не жениться, он сказал: "Если ты не женишься, то тебя

приютит одиночество мыслителя. Твой род исчезнет. Чужой наследник возьмет

твое состояние. Если же ты женишься, то у тебя будут вечные раздражения,

жалобы и споры, укоры о приданом, злые морщины на челах родственников,

болтливый язык тещи, наследники от чужого брака, сомнительные виды на

будущее для своих собственных детей". Это он вынес из собственного опыта.

Иероним (Против Иовиниана) рассказывает об этом следующее: "У Сократа было

две жены, характер которых он выносил с величайшим терпением, но все же не

мог освободиться от их окриков, укоров и злоречия. Однажды, когда они снова

на него напали, он вышел чтобы избежать раздоров, и сел перед домом. Видя

это, женщины вылили на него грязную воду. На это философ, не раздражаясь,

сказал: "Я знал, что после грома следует дождь". О другом муже рассказывают

следующее: его жена утонула в реке. Ища ее труп, чтобы извлечь его из воды,

он шел вдоль берега, против течения. Спрошенный, почему он ищет вверх, а не

вниз по течению, он ответил: "При жизни жена всегда все делала наперекор.

Может быть, она и после своей смерти будет поступать так же". Как из

недостатка разума женщины скорее, чем мужчины, отступаются от веры, так и из

своих необычайных аффектов и страстей они более рьяно ищут, выдумывают и

выполняют свою месть с помощью чар или иными способами. Нет поэтому ничего

удивительного в том, что среди женщин так много ведьм. В их натуре никому не

подчиняться, следовать своим собственным внушениям. Поэтому Теофраст

говорит: "Если ты предоставишь к ее услугам целый дом, а за собой оставишь

лишь какое-либо право голоса, то она будет думать, что ей не доверяют. Она

начнет вступать в споры. А если ты не поторопишься ей уступить, она

приготовит яд и будет искать помощи у кудесников и ясновидцев". Отсюда -

чародеяния. Как выглядит господство женщины, смотри у Туллия ("Парадоксы") :

"Тот ли свободен, кому жена приказывает, диктует законы, разрешает,

запрещает по своему усмотрению и не дает права возразить? Я думаю, что

такого мужа можно назвать рабом, заслуживающим сожаления, хотя бы он и был

из уважаемой семьи". Поэтому и Сенека в лице неистовой Медеи говорит

следующее: "Чего ты колеблешься? Следуй счастливому натиску. Сколь велика

месть, в которой ты находишь свою радость" и т. д. При этом Сенека

показывает, что женщина не позволяет руководить собою, а хочет действовать

по своему собственному усмотрению. Они сами накладывают на себя руки, если

они могут отомстить. О подобной женщине Лаодикее Иероним рассказывает в

своей книге о Данииле. Эта Лаодикея, жена короля Антиоха из Сирии, ревнуя

его к Веренике, другой его жене, умерщвляет сначала соперницу и ее сына от

Антиоха, а потом отравляется и сама. Почти все государства были разрушены

из-за женщин. Троя погибла из-за похищения Елены. Многие тысячи греков нашли

там смерть. Иудейское государство претерпело много невзгод и разрушений

из-за скверной царицы Иезавели и ее дочери Гофолии, царицы в Иудее, которая

умертвила своих внуков, чтобы царствовать после смерти сына. Обе эти женщины

были в свою очередь умерщвлены. Много напастей испытало Римское государство

из-за Клеопатры, египетской царицы. Поэтому нет ничего удивительного в том,

что мир и теперь страдает из-за женской злобы. Из-за ненасытности женщин к

плотским наслаждениям человеческая жизнь подвержена неисчислимому вреду.

Поэтому мы можем с полным правом утверждать вместе с Катоном: "Если бы мир

мог существовать без женщин, мы общались бы с богами". И действительно, мир

был бы освобожден от различнейших опасностей, если бы не было женской злобы,

не говоря уже о ведьмах. Валерий писал Руфину: "Ты не знаешь, что женщина -

это химера, но ты должен знать, что это чудовище украшено превосходным ликом

льва, обезображено телом вонючей козы и вооружено ядовитым хвостом гадюки.

Это значит: ее вид красив, прикосновение противно, сношение с ней приносит

смерть". Ее другое свойство - это голос. По природе женщина лжива. Она лжива

и в разговоре. Она жалит и ласкает в одно и то же время. Поэтому ее голос

сравнивается с голосом сирен, привлекающих путников своими сладкими

мелодиями и затем убивающих их. Они убивают, т.к. опустошают денежные мешки,

крадут силу и заставляют презирать Всевышнего. Еще раз Валерий к Руфину:

"Цветок любви - роза. Ведь под ее пурпуром скрываются шипы". Притчи

Соломона: "Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее. Но

последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый". А как

она ходит и себя держит? Это - суета сует. Не найдется ни одного мужчины,

который так старался бы угодить Господу, как старается женщина - будь она не

совсем уродом - понравиться мужчине

/…/ Да будет прославлен Всевышний, по сие время

охранивший мужской род от такой скверны. Ведь в мужском роде он хотел для

нас родиться и страдать. Поэтому он и отдал нам такое предпочтение. Какие

женщины главным образом предаются колдовству? Относительно того, какие

женщины преимущественно занимаются колдовством, надо сказать следующее.

Среди скверных женщин господствуют три главных порока, а именно: неверие,

честолюбие и алчность к плотским наслаждениям. Эти-то женщины и предаются

чародеяниям.

/…/ Не подлежит сомнению, что бес

может пролезть в тело человека. В душу же он пролезть не может. Проникнуть в

душу может только бог. Пролезая в тело, бесы не затрагивают его сущности.

/…/ Что касается души, то

они воздействуют на нее извне: они рисуют рассудку облики и образы без

отношения к образам, возникающим нормальным путем извне. Этим пользуются

злые духи, чтобы производить искушения человеку и возбуждать в нем скверные

наклонности и помыслы. Добрые же духи просвещают душу человека и помогают

ему воспринять те истины, которые они хотят ему открыть. Но это не значит,

что добрые ангелы могут проникать в душу.

/…/ Когда

ведьмы не убивают новорожденных, они посвящают их демону. Это происходит

следующим образом. При рождении ребенка повивальная бабка выносит его под

каким-либо предлогом из родильной комнаты и, поднимая его на руках,

посвящает его князю демонов, т. е. Люциферу, и всем прочим демонам. Приводим

поучительный случай подобного посвящения. Кто-то обратил внимание на то, что

его жена, при разрешении от бремени, не обратилась к повивальной бабке, а

прибегла к помощи своей собственной дочери. Отец спрятался и из укромного

места начал наблюдать за поступками женщин. Он увидел ритуал богохульства и

бесовского жертвоприношения, а также и то, что демон помогал при появлении

ребенка на свет. Отец решил как можно скорее совершить над ребенком обряд

таинства крещения. Церковь находилась в соседнем местечке. Чтобы пройти

туда, надо было миновать мост. Когда к нему подошел отец, дочь, несущая

новорожденного, и другие, то отец крикнул дочери: "Я не хочу, чтобы ты

переносила ребенка по мосту. Или он перейдет один или ты упадешь в реку".

Дочь испугалась и спросила его, в своем ли он уме. Но он воскликнул:

"Презренная женщина! Через твое чародейство ребенок появился на свет. Сделай

же так, чтобы он перешел самостоятельно на другую сторону моста, иначе я

тебя утоплю". Она положила ребенка у моста и призвала демона, который

невидимо перенес новорожденного на другую сторону моста. После его крещения

все возвратились домой. Отец, присутствовавший при богохульствах и имевший

Характеристики

Список файлов реферата