Волков, Добреньков, Нечипуренко, Попов - Учебник - Социология 2 (1081161), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Приколлективной собственности все или большинство бедны или озлоблены. При частной — появляются богатство и неравенство,но только она дает гражданам возможность проявить щедрость имилосердие. Однако чрезмерное неравенство в собственностиопасно для государства. Аристотель превозносит общество, вкотором преобладает зажиточное среднее сословие.Никколо Макиавелли (1469—1527) первым из мыслителей Новоговремени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал наих основе оригинальную теорию общества и государства.В его главном произведении «Государь» описываются принципы создания сильного государства в условиях, когда в народене развиты гражданские добродетели, но акцент делается не наструктуре общества, а на поведении политического лидера.
Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха.З а к о н п е р в ы й : действиями людей правит честолюбие истремление к власти. Чтобы добиться стабильности общества,надо выяснить, какой социальный слой более честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то,чего у них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и для поддержания стабильности оправдана любая жестокость.З а к о н в т о р о й : умный правитель не должен выполнять всесвои обещания. Ведь и подданные не очень спешат с выполнени-§ 1.2.
РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ15ем своих обязательств. Добиваясь власти, можно расточать обещания, но придя к ней, не обязательно их выполнять, иначепопадешь в зависимость от подчиненных. Заслужить ненавистьза добрые дела так же легко, как и за злые, но зло — признактвердости. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть добрым, но чтобы ее удержать, надо быть жестоким.З а к о н т р е т и й : творить зло надо сразу, а добро — постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания ж енужно производить сразу и в больших дозах.Томас Гоббс (1588—1679) сделал следующий шаг: он разработалтеорию общественного договора, ставшую основой учения о гражданском обществе. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество? » — и ответил на него так: в о - п е р в ы х , люди рождаютсянеспособными к общественной жизни, но приобретают склонностьк ней в результате воспитания (социализации); в о - в т о р ы х ,гражданское общество порождено страхом одних перед другими.Естественное состояние людей, согласно Гоббсу, — это «войнавсех против всех», абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существование.
Это естественное состояние общества порождает у людей страх друг перед другом. Именно страх заставляет людей создать гражданское общество, т.е. такое общество,которое на договорной основе гарантирует каждому своемучлену относительную защищенность от враждебных действийдругих. Страх не разъединяет, а напротив, соединяет, побуждаетзаботиться о всеобщей безопасности. Государство — наилучшийспособ удовлетворения такрй потребности.Гражданское общество — высший этап развития; оно покоится на юридических нормах, признаваемых всеми. В гражданскомобществе возможны три формы правления: демократия, аристократия, монархия. В результате общественного договора прекращается война всех против всех: граждане добровольно ограничи-.вают личную свободу, получая взамен надежную защиту.Джамбаттиста Вико (1668—1744) в эпоху Просвещения разрабатывал принципы исторического метода и познания «гражданского мира», полностью сотворенного людьми.
По Вико, происхождение всех общественных учреждений следует искать в «модификациях сознания» людей, а не в какой-либо внешней силе, управляющей людьми как марионетками. Причем социальный порядоквозникает и развивается «естественным путем... при известныхобстоятельствах человеческой необходимости или пользы». Поскольку история, гражданский мир полностью сотворены людьми16ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕпо их разумению, то подлежат систематизации, а если создатьсоответствующий метод, можно и историю превратить в науку,не менее точную, чем геометрия.
Вико предложил ряд правил:если периоды в истории тождественны, то можно говорить обаналогии одного периода другому, но не следует распространятьна отдельные эпохи представления и категории современности;сходные периоды чередуются примерно в одном и том же порядке; история движется по спирали, а не по кругу, вступая втрадиционную фазу в новой форме (закон циклической эволюции). Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико видитединство мировой истории, стремится найти общее, повторяющееся и существенное в истории разных народов и стран.
Каждое общество совершает эволюционный цикл, состоящий из трехпоследовательно сменяющих друг друга стадий («века богов»,«века героев» и «века людей») и завершающийся кризисом игибелью данного общества. Специфика «внутренней» историикаждой эпохи зависит от особенностей «нравов» (под ними Викопонимает не только моральный и традиционный уклад жизнинации, но и экономический), правовых установлений, формыправления и способов легитимации власти, межличностной коммуникации и характерных стереотипов мышления. Эти факторыпроявляются в конкретно-событийном течении истории как«борьба сословий» и соответствующая ее перипетиям динамическая логика социально-политических форм общественнойжизни. Фиксируя состояние современных ему европейских нацийв фазе «века людей» («гражданской эпохи»), Вико обнаруживает основной импульс исторических изменений в противостоянииплебеев и аристократии.
Их борьба (плебеи стремятся к изменению социальной организации, аристократы — к ее сохранению)приводит к последовательной смене властно-организующих формот аристократии через демократию к монархии. Разложение монархии сопровождается разложением всего социального организма и разрушением цивилизации. Исторический цикл возобновляется, начинаясь вновь с религиозной стадии развития. Но абсолютной повторяемости в истории нет и не будет, посколькуимеет место свобода человеческого решения. Если конкретныесобытия циклического «движения наций» могут различаться, тосам закон циклического воспроизводства сущностных форм культурно-исторических целостностей является единым и универсальным, поддерживая важный для Вико тезис о «возвращениивещей человеческих» (укоренившийся затем в философииФ.
Ницше и О. Шпенглера).§ 1.2. РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ17Социология своими корнями уходит в эпоху Просвещения иисторические события Французской революции, оказавшей существенное влияние на дальнейшее развитие человечества. Здесьследует назвать таких мыслителей, как Вико (1668—1744), Монтескье (1689—1755), Вольтер (1694—1778), Руссо (1712—1778),Гельвеций (1715-1771), Тюрго (1727—1781), Кондорсе (1743—1794).Шарль Луи Монтескье сыграл особую роль в создании идейнотеоретической основы социологической науки.
В работе «О духезаконов» (1748) Монтескье задается целью понять историю, увидеть во множестве обычаев, нравов, привычек, идей, различныхсоциально-политических институтов определенный порядок. Зацепью событий, кажущихся случайными, он пытается увидетьзакономерности, которым эти события подвластны. Многиевещи, отмечал он, управляют людьми: климат, религия, законы,принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; какрезультат этого образуется общий дух народа.В своих произведениях Монтескье уделял особое вниманиеполитическим и государственным институтам. Особый интереспредставляют его идеи о разделении властей и трех видах правления (демократия, аристократия, деспотия), которые впоследствии были положены в основу политического устройства современных буржуазно-демократических государств.С именем Монтескье во многом связано возникновение теории географического детерминизма.
Он изучал влияние климата,географической среды, численности населения на различные аспекты социально-политической и экономической жизни. По егомнению, характер политического режима зависит от размеровтерритории, занимаемой государством. Например, Монтескьесчитал, что республика по своей природе требует небольшойтерритории, монархическое государство должно быть среднейвеличины, а обширные размеры империи — предпосылка длядеспотического управления!Жан Жак Руссо (1712—1778) разработал концепцию «огс1ге п а Ш ге!» (естественного порядка), который благодаря общественномудоговору превращается в «огс1ге розШЬ («порядок позитивный»), В отличие от Гоббса Руссо не считает, что люди отприроды враждебны друг другу.
В его понимании человек посвоей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытноесостояние человеческого сообщества характеризуется свободой иравенством всех. Период выхода из состояния дикости, когда2-731618ГЛАВА 1. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕчеловек становится существом общественным, представлялся емусамой счастливой эпохой — «золотым веком». Дальнейшие бедычеловечества возникают по мере усиления социального неравенства. Вследствие разделения труда происходит присвоение всегонемногими, которые заключают с неимущими общественный договор, основанный на неравенстве и несвободе неимущих. Так спомощью договора закрепляется неравенство. Оно может бытьустранено только путем передачи прав всех отдельных людейобществу в ходе процесса голосования, когда интересы отдельных лиц нейтрализуются и обосновывается общая воля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
