Фукуяма конец истории (1063652), страница 44

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 44)

является почти необходимым моментом формирования личности взрослого

человека.³⁶¹ Это потому, что лишь в этом акте бунта ребенок

вырабатывает психологические ресурсы самодостаточности и независимости,

тимотическое чувство личной ценности, основанное на способности ребенка

оставить защитный зонтик своего дома, и это чувство будет впоследствии

поддерживать личность взрослого. И только когда бунт выдохнется, ребенок

может вернуться к отношениям взаимного уважения с родителями -- на этот раз

уже не как зависимый, а как равный. В Японии, наоборот, частота

подросткового бунта куда реже: раннее почтение к родителям должно

продолжаться и в жизни взрослого. Тимос человека направлен не столько на его

собственную личность, из качеств которой он черпает гордость, сколько на

семью и другие группы, чья репутация куда важнее репутации любого из его

членов.³⁶² Гнев возникает не тогда, когда люди отказывают

человеку в персональном признании, но когда позорят его

группу.³⁶³ Таким образом, в Японии родители продолжают влиять на

важные решения детей -- такие, как выбор супруга, чего не допустит ни один

уважающий себя молодой американец

Второе проявление группового самосознания в Японии -- это уменьшение

роли демократической "политики" в привычном западном понимании этого слова.

Иными словами, западная демократия строится на состязании различных

тимотических мнений о добром и дурном, выносимых в передовые статьи и, в

конечном счете, на выборы разных уровней, когда политические партии,

представляющие различные интересы -- или тимотические точки зрения, --

сменяют на выборных постах друг друга. Такое состязание считается

естественным и, разумеется, необходимым элементом нормально функционирующей

демократии. В Японии же общество как целое считает себя единой, большой

группой с единым и стабильным источником власти. Упор на групповую гармонию

оттесняет конфронтацию на обочину политики; нет смены политических партий у

власти в борьбе по "вопросам", а есть десятилетиями продолжающаяся доминация

либерально-демократической партии (ЛДП). Конечно, существует открытое

состязание между ЛДП и оппозиционными социалистической и коммунистической

партией, но последняя сделала себя маргинальной благодаря своему

экстремизму. Серьезная политика, вообще говоря, происходит не на виду у

общественности, а в центральном аппарате или в задних комнатах

ЛДП.³⁶⁴ В самой ЛДП. политика постоянно маневрируют во фракциях,

основанных на личных взаимоотношениях патрона и клиента, лишенных, в общем,

того, что на Западе понимается под политическим содержанием.

В Японии упор на групповой консенсус частично уравновешен почтением к

личностям, действующим против шерсти, как покойный писатель Юкио Мисима. Но

во многих других азиатских странах мало уважения оказывается принципиальным

индивидуалистам вроде Солженицына или Сахарова, восстающим против

несправедливостей общества. В романе Фрэнка Капры "Мистер Смит едет в

Вашингтон" Джимми Стюарт изображает деревенского простачка, которому

назначено политическими боссами представлять штат после смерти избранного

сенатора. Прибыв в Вашингтон, Стюарт восстает против увиденной им коррупции

и, к отчаянию тех, кто должен был им манипулировать, в одиночку устраивает в

Сенате обструкцию, чтобы заблокировать прохождение беспринципного закона.

Этот персонаж, Стюарт, -- в некотором смысле архетипический американский

герой. Во многих же азиатских странах такое полное отвержение превалирующего

консенсуса одной личностью сочли бы полным сумасшествием.

Японская демократия по американским или европейским меркам выглядит

несколько авторитарной. Самые властные люди в стране -- это либо высшие

чиновники, либо лидеры-фракции ЛДП, занявшие свои должности не в результате

всенародного выбора, во на основании полученного образования или в

результате личного покровительства; Эти люди принимают ключевые решения,

влияющие на благосостояние общества, и при этом возможность избирателей

голосованием или иным образом влиять на них весьма ограничена. Система

остается в основе своей демократической, потому что она демократическая

формально, то есть отвечает критериям либеральной демократии: периодические

выборы и гарантии основных прав. Западный концепции универсальных прав

личности были восприняты и усвоены большими массами японского общества. С

другой стороны, есть отношения, в которых можно сказать, что Япония

управляется благожелательной диктатурой одной партии, и не потому, что эта

партия навязала себя обществу, как было с КПСС в Советском Союзе, но потому,

что народ Японии выбрал себе такую форму правления. Современная японская

система правления отражает широкий общественный консенсус, коренящийся в

японской культуре с ее ориентацией на коллектив, культуре, которой было бы

глубоко некомфортно при более "открытых" состязаниях или смене партий у

власти.

Учитывая широкое распространение консенсуса в большинстве азиатских

стран, заботящихся о желательности групповой гармонии, не приходится

удивляться, что в этом регионе распространен и авторитаризм в более явных

разновидностях. Можно привести -- и приводится -- возражение, что некоторая

форма патериалистского авторитаризма более соответствует конфуцианским

традициям Азии и, что самое важное, более совместима с последовательно

высокими темпами экономического роста, чем либеральная демократия.

Демократия", как утверждал Ли, -- путы на ногах экономического роста, потому

что она мешает рациональному экономическому планированию и продвигает своего

рода эгалитарные поблажки эгоизму личности, когда мириады частных интересов

утверждают себя за счет общества в целом. Сам Сингапур стал в последние годы

притчей во языцех за свои усилия подавить критицизм прессы и за нарушение

прав человека по отношению к политическим противникам режима. Кроме того,

сингапурское правительство вмешивается в частную жизнь граждан в такой

степени, которая, на Западе была бы совершенно неприемлемой, указывая, до

какой длины юноши имеют право отращивать волосы, объявляя вне закона

видеосалоны и вводя суровые штрафы за такие мелкие нарушения, как брошенный

мусор или не спущенная вода в общественном туалете. По меркам двадцатого

века авторитаризм в Сингапуре весьма мягок, но он выделяется двумя чертами.

Во-первых, ему сопутствует необычайный экономический успех, а во-вторых, он

оправдывает себя без извинений, не утверждая, что он -- переходный режим, а

объявляя себя системой высшей по сравнению с либеральной демократией.

Азиатские страны много теряют из-за своей групповой психологии. Они

требуют от своих граждан высокой степени конформизма и подавляют даже самые

невинные формы самовыражения личности. Ограничения, накладываемые таким

обществом, наиболее заметны в положении женщин, из-за приверженности

общества традиционной патриархальной семье не имеющих возможностей для жизни

вне дома. Потребители почти, не обладают правами и должны принимать

экономическую политику, о которой их тоже практически не спрашивают.

Признание на групповой основе абсолютно иррационально: в одной крайности оно

может стать источником шовинизма и войны, как было в тридцатых годах

двадцатого века. И даже без войны признание, ориентированное на группу,

весьма дисфункционально. Например, все развитые страны сейчас подвергаются

нашествию большого числа людей из стран более бедных и менее стабильных,

привлеченных возможностью получить работу и безопасную жизнь. Японии не

меньше Соединенных Штатов нужны низкооплачиваемые рабочие для некоторых

профессий, но она вряд ли способна воспринять иммигрантов из-за

фундаментальной нетерпимости составляющих ее общество групп. Атомистический

либерализм Соединенных Штатов, наоборот, есть единственно приемлемый базис

для ассимиляции больших групп иммигрантов.

Но давно предсказанный крах традиционных азиатских ценностей перед

лицом современного консюмеризма что-то очень медленно материализуется. Это,

возможно, связано с тем, что общество азиатских стран обладает определенной

силой, с которой его члены не спешат расстаться, особенно глядя на

предлагаемые альтернативы. Пусть американские рабочие не должны распевать

гимн своей компании, выполняя физические упражнения, но одной из наиболее

частых жалоб на жизнь в современной Америке стало именно указание на то, что

не хватает общественной жизни. Распад общественной жизни в современной

Америке начинается в семье, которая в течение последних лет шестидесяти

распадается и атомизируется, что хорошо знакомо всем американцам. Но он

заметен и в отсутствии (в любом разумном смысле) у большинства американцев

привязанности к месту и в исчезновении отдушин для общения за пределами

тесного семейного круга. А ведь это именно ощущение общины предлагают

общества азиатских стран, и для многих выросших в этой культуре социальный

конформизм и ограничения индивидуализма -- цена весьма невысокая.

В свете подобных рассуждений кажется, что Азия и, в частности, Япония

представляют собой критическую поворотную точку мировой истории. Можно себе

представить, что Азия, продолжая экономический рост еще в течение лет

шестидесяти, развивается в двух достаточно различных направлениях. С одной

стороны, все более космополитичное и образованное население азиатских стран

будет и дальше усваивать западные идеи универсального и взаимного признания,

что приведет к дальнейшему распространению формальной либеральной

демократии. Значимость коллективов как источников тимотической идентификации

будет снижаться, азиаты более озаботятся индивидуальным достоинством,

правами женщин и личным потреблением, усваивая принципы универсальности прав

человека. Это тот процесс, который привел Тайвань и Южную Корею к формальной

демократии за последние тридцать лет. Япония уже достаточно далеко

продвинулась по этому пути в послевоенный период, а упадок патриархальных

институтов превращает ее в куда более "современную" страну, чем, скажем,

Сингапур.

С другой стороны, если азиаты убедятся, что своим успехом более обязаны

своей, а не заимствованной культуре, если экономический рост Америки и

Европы будет уступать росту на Дальнем Востоке, если западные общества будут

и дальше страдать от прогрессирующего распада основных социальных

институтов, таких как семья, и если они будут относиться к Азии с недоверием

и враждебностью, то системные антилиберальные и недемократические

альтернативы, сочетающие экономический рационализм с авторитарным

патернализмом, могут на Дальнем Востоке закрепиться. До сих пор многие

азиатские страны хотя бы на словах декларируют приверженность западным

принципам либеральной демократии, принимая ее форму и изменяя содержание под

азиатские культурные традиции. Но может произойти и открытый разрыв с

демократией, в котором сама форма будет отвергнута как искусственное

заимствование с Запада, как не имеющая отношения к успешному

функционированию азиатских стран, подобно тому, как западные приемы

менеджмента не нужны для их экономики. Начало отказа Азии от либеральной

демократии как от системы можно усмотреть как в теоретических заявлениях Ли

Кван Ю, так и в работах некоторых японских авторов вроде Синтаро Исихары.

Если такая альтернатива в будущем возникнет, роль Японии окажется ключевой,

поскольку эта страна уже сменила Соединенные Штаты как образец для

модернизации для многих азиатских стран.³⁶⁵

Новый азиатский тоталитаризм не окажется скорее всего знакомым нам

жестоким тоталитарным полицейским государством. Это будет тирания почитания,

добровольного повиновения людей высшему авторитету и подчинения жесткой

система социальных норм. Сомнительно, чтобы такую политическую систему можно

было бы экспортировать в другие культуры, не имеющие конфуцианского

Характеристики

Список файлов реферата