Национальное самосознание как философско-социальная проблема (1024992), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

В нашем анализе места и роли национального самосознания в идентификационных процессах мы делали акцент на том, что самосознание является частью идентификации, одним из элементов, способствующих ее реализации. Существует также мнение об обратной связи этих феноменов. Процесс идентификации может быть рассмотрен как этап приобщения к национальному самосознанию общества. В современной научной мысли эту проблему развивает, например, исследователь Ф.Р. Джантуева [61]. Таким образом, меняется общая концепция рассмотрения взаимодействия этих двух понятий в общем и в составе национального самосознания в частности. Логично приходим к тому, что идентификационные процесс представляет собой один из инструментов национального самосознания. Однако, в этой связи следует уточнить, что при признании такого видения ситуации в реализации национального самосознания участвует не полный процесс идентификации, а только одна его часть, а именно идентификация этническая.

Вместе с тем, следует отметить, что национальное самосознание играет важную роль не только в процессе этнической идентификации, но и гражданской.

Понятие "государственно-гражданская" или "национально-гражданская идентичность" включает в себя отождествление с гражданами государства, представление об этом сообществе, ответственность за него, понимание интересов, а также переживаемые в связи с этим чувства (гордость, обиды, разочарование или энтузиазм и готовность к рефлексии). В России исторически сложилось понимании нации в этнокультурном значении. Только в последнее время стали часто употреблять такой термин, как "государственная идентичность" [64, С. 49].

В современной науке, в том числе и в социальной философии, особое внимание уделяется привитию различных видов идентичностей, частично, с помощью национального самосознания, еще в детстве на уровне школы. Эта тенденция справедлива и для гражданской идентификации. Например, исследователь Н.Н. Саруханова считает именно гражданскую идентификацию основой социализации в принципе [167]. По ее мнению, существует особая концепция формирования гражданской идентичности. Основана она на том, что основной целью имеет придание человеку представления о себе как о гражданине, т.е. лице, наделенном рядом обязанностей по отношению к той группе, к которой он социализирован (будь то школьный класс, школа в целом или все общество государства). Возникающие при этом обязанности могут быть различны, в том числе, например, ответственность за действия всей социальной группы, помощь другим членам общества в идентификации с ним и тому подобное. Понятие о гражданине также может включать в себя приобщение к ценностям социума, ярко выраженное национальное самосознание. Особо отметим, что для Н.Н. Сарухановой по сути понятие гражданин очень близко понятию патриот. По нашему мнению этот тезис верен еще и потому, что некоторые виды патриотизма, такие как гражданский и государственный патриотизм, схожи по своему проявлению с гражданской идентичностью. Объединяет их формирование четкой гражданской позиции в представлении об обществе, понимание интересов государства и преданность им. Таким образом, проявляется диалектика взаимосвязи национального самосознания и гражданской идентичности.

Кроме того, следует отметить, что место национального самосознания в идентификационных процессах определяется двумя основными концепциями понимания нации. Как отмечалось в первом параграфе, это этническая и государственная концепции. При рассмотрении национального самосознания в контексте первого подхода оно проявляет диалектическую взаимосвязь с этнической идентичности. Выражается это в рефлексии общества относительно его этнических особенностей: языка, традиций, культурных черт. При оценке же самосознания со стороны второго подхода отмечается его сходство с гражданской идентичностью. Оно заключается в проявлении обществом эмоционального отношения к государству (чувство национальной гордости, например), а также в интересе социума к исторической судьбе нации, желании участвовать в ее формировании и развитии.

Резюмируя изложенный материал, сделаем следующие выводы.

Во-первых, идентичность и национальное самосознание представляют собой довольно близкие по сути понятия, имеющие тесную взаимосвязь. Она проявляется в следующем:

1. Существуют аналогичные трактовки некоторых видов идентичности и самосознания. Например, биэтническая идентичность схожа с интернациональным патриотизмом и т.д.

2. Национальное самосознание реализует свой функционал при осуществлении идентификационного процесса, защищая свою нацию от полной ее ассимиляции, творчески развивая ее.

3. Национальное самосознание проявляет двойственность в определении своего места относительно идентификации. Оно может представлять собой как этап, так и ее цель.

Во-вторых, место национального самосознания в идентификационных процессах определяется этнической и гражданской концепциями понимания нации. В результате, национальное самосознание играет важную роль в развитии этнической идентичности. Оно в разных своих формах может представлять, как отдельный этап эволюции этничности, так и ее результат. Вместе с тем, национальное самосознание имеет глубокую взаимосвязь с гражданской идентичностью. Суть ее заключается в том, что гражданская идентичность представляет собой процесс приобщения общества к гражданскому и государственному патриотизму.

В третьих, место и роль национального самосознания в идентификационных процессах меняются в зависимости от качества самих процессов, от стадии их протекания. Национальное самосознание оказывает непосредственное и сильное влияние на идентификацию индивида и личности в обществе в качестве внешнего фактора, а также на изменение формы идентификации сформировавшегося социума – в качестве внутреннего вектора развития.

2.3. Философско-социальные смыслы национального самосознания в современном российском обществе

Национальное самосознание России являет собой довольно сложную систему соподчинения различных элементов религиозного, этнического и социально-политического характера. По мнению ряда авторов, эти компоненты были осложнены неким «псевдокультурным наследием» с двойными стандартами мировосприятия, навязанным народам. Кроме того, исследователи отмечают присутствие определенных «рефлексивных комплексов», отражающих разочарование национального самосознания народов России, спровоцированного распадом могучего СССР, величие которого вызывало гордость входивших в его состав этнических образований [189].

В данном параграфе мы проанализируем современное состояние национального самосознания в России, а также определим факторы, влияющие на его современное формирование. Кроме того важно выделить составные структурные элементы национального самосознания России в текущий период времени и сформулировать актуальные национальные идеи.

Как мы отмечали ранее, сущность национального самосознания представляет собой совокупность нескольких национальных дискурсов. Структура каждого дискурса строится на каком-либо значимом для нации историко-культурном явлении или событии, которое находит значительный эмоциональный отклик в социуме. Основа формирования дискурса лежит в национальной психологии нации. Со временем она эволюционирует и видоизменяется через оказываемое на нее социально-политическое и идеологическое внешнее воздействие.

Такой подход к пониманию сущности национального самосознания справедлив и по отношению к самосознанию российского общества. В разных формах он находит подтверждение во многих научных исследованиях.

Например, в работе К. Касьяновой «О русском национальном характере» (2003 г.) предметом изучения признается социальный архетип. Под этим термином автор понимает исторически сложившуюся идею, связанную в сознании личности с целой гаммой различных чувств и эмоций. Воздействие на эту идею, внешнее влияние на нее влечет за собой некоторое действие. Социальные архетипы, по мнению автора, прививаются личности преимущественно на этапе первичной идентификации [79]. В аксиологии элементами национального самосознания признаются основополагающие ценности общества. В нашем случае, такими составными частями являются разнообразные национальные идеи, их генезис, текущее состояние и перспективы развития. По сути мы соглашаемся с воззрением К. Касьяновой на понимание содержания национальной идеи, однако считаем, что суть термина раскрыта все же не полностью. По мнению исследователя В.А. Алексеевой национальная идея есть систематизированное обобщение национального самосознания. При этом именно национальная идея определяет смысл существования того или иного народа, этноса или нации. Она может выражаться посредством художественных произведений или различных философских текстов [5]. По нашему мнению, это определение можно несколько расширить, добавив к понятию национальной идеи общее народное стремление к достижению какой-либо цели, будь то цель религиозная (например, идея объединения русской и зарубежной православных церквей в 2007 г.) или территориальная.

В процессе первичной идентификации личность приобщается не только к ценностям этнического или национального толка, но, например, получает представление о своей роли в семье, школе и т.д. Представление о социальном архетипе равно может быть применено и к этим областям общественной жизни. Особенность национальной идеи заключается именно в обращении к национальным чувствам личности и общества в целом. Поэтому национальная идея есть представление о единстве социальной группы в воззрении на себя в конкретной общественной сфере, например, в религии, истории и т.п. Следует также отметить, что общественная сфера должна тем или иным образом быть тесно связана с национальными особенностями народа. Беря это во внимание, национальная идея рассматривается нами уже не просто как часть самосознания, но и как его местное применение, переложение, рассмотрение в более ограниченных условиях конкретного национально-социального архетипа. В результате в контексте нашего исследования национальные идеи признаются социально-философскими смыслами самосознания в современном российском обществе.

Источники формирования российского самосознания в современности мало отличаются от тех, которые существовали на протяжении его исторического развития. Целесообразно разделить их на две категории: внешние (то есть те, которые оказывают воздействие извне) и внутренние (те, которые самосознание черпает из глубин самопознания). К внешним источникам можно отнести воздействие государства, результаты осмысления действительности интеллигенцией, опыт развития других народов и государств. Последнее мы принимаем во внимание по причине того, что на историческое развитие России, особенно в ХХ-м веке, очень сильно повлияли в частности, представители французской и немецкой философских школ и научных направлений. Внутренние источники формирования самосознания представляют собой память о прошлом народа, исторический опыт, познание традиций, сложившихся на протяжении времени развития нации. Исходя из того, что национальное самосознание представляет собой совокупность идей, можно заключить, что каждая национальная идея формируется, сохраняется и видоизменяется также за счет влияния на нее системы внешних и внутренних факторов.

В современной России из внешних источников формирования самосознания необходимо выделить государство (с точки зрения надстройки общества, обладающей функциями и возможностями власти). Оно проводит активную политику по формированию и направленности самосознания, используя СМИ, социальные институты и прочие доступные каналы воздействия. Причиной интереса к национальному самосознанию со стороны государства является тот факт, что самосознание представляет собой основу обеспечения национальной безопасности государства. При применении аксиологического подхода к пониманию национальной безопасности ее сущность формулируется как защищенность национальных ценностей и национального достояния от возможного значимого ущерба. Поэтому основной задачей государства в целях обеспечения его национальной безопасности является контроль сохранности значимых национальных идей, их формирование и развитие [110]. Однако связь национального самосознания и национальной безопасности не является односторонней. Национальное самосознание, обладая защитной функцией, реализует ее при появлении опасности для существования культурных ценностей, интересов национально-культурного функционирования и развития. Таким образом национальное самосознание может обеспечивать психологическую и идеологическую безопасность нации. Государство, в свою очередь, может осуществлять работу по воздействию на национальное самосознание с целью поддержания безопасности нации. По причине актуальности этого направления его проработкой активно занялись не только в научной среде, но и в политической сфере. В частности, в России в 2009 г. указом Президента РФ была принята Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 г. Среди основных приоритетов национальной безопасности в этом документе отмечена и общественная безопасность. В этой связи одним из источников угроз признана «экстремистская деятельность националистических, религиозных, этнических и иных организаций и структур, направленная на нарушение единства и территориальной целостности Российской Федерации, дестабилизацию внутриполитической и социальной ситуации в стране» [180]. Рассматривая государство как фактор воздействия на национальное самосознание, следует отметить необходимость реализации им мер по искоренению национализма и расизма в обществе, что, в частности, может повысить степень эффективности функционирования системы общественной безопасности.

Активное влияние интеллигенции, как внешнего фактора формирования национального самосознания, а также воздействия на него, не менее велико, чем государства. Это объясняется тем, что интеллигенция представляет собой социальную группу, признаками объединения людей в которой могут служить приобщенность к умственному труду, наличие какого-либо образования, а также определенный уровень нравственности. Поэтому интеллигенция формирует национальное самосознание через анализ исторического пути нации, становление особого отношения к ее судьбе, а также социально-политической жизни в государстве. Мотивацию интеллигенции в ее стремлении к изменению образа жизни общества, самосознания нации составляют морально-этические понятия о любви к Родине и своему народу, о судьбе отечества. Таким образом, главной ее целью является психологическое и культурное оздоровление нации. На практике, в современной истории России последних трех лет (начиная с 2014-го г.) проявляется повышенная активность в диалоге интеллигенции с институтами государства. В общественной среде образовываются объединения в форме различных сообществ представителей интеллигенции, которые путем издания публичных обращений стремятся донести свою точку зрения на события политической и социальной жизни как лично главе государства, так и широким народным массам. Среди таких сообществ можно выделить, прежде всего, Конгресс интеллигенции, созданный в 2014 г. как ответная реакция на присоединение Крыма к России. Его представители – это, в основном, современные деятели науки, культуры и искусства, например, философы И. Чубайс и В. Волков [174]. Абсолютное большинство открытых обращений сообщества несет в себе преимущественно критику политической направленности деятельности государства, стремление предотвратить реализацию некоторых ошибочных и неэффективных социально-политических решений. В итоге, масштабное информирование граждан о своей позиции способствует формированию определенного общественного мнения. Такие мнения, например, якобы о неправомерности действий России в отношении Украины при возвращении Крыма в 2014 г., ведет к переоценке российской нацией своих действий, т.е. к рефлексии ее сознания. В результате, интеллигенция, за счет воздействия на национальное самосознание общества, формирует новые представления социума о себе.

Отличительной чертой российской интеллигенции во все исторические периоды считалось нахождение в оппозиции к власти в государстве. Интересен тот факт, что в настоящее время она не едина в своем противодействии. В частности, политика Российского государства при возвращении Крыма была одобрена большинством представителей отечественной интеллигенции. Полный их список опубликован на официальном сайте Министерства культуры Российской Федерации [60]. Эта общественная группа, несмотря на лояльность в отношении действующей власти, в остальном также продолжает выполнять функцию воздействия на национальное самосознание. Таким образом можно констатировать существование раскола, произошедшего среди интеллигенции. Он основан на разном отношении к политической и социальной деятельности официальной власти государства.

Характеристики

Список файлов диссертации