Национальное самосознание как философско-социальная проблема (1024992), страница 13
Текст из файла (страница 13)
В профильной научной литературе довольно часто выделяют такой признак классификации национализма, как вертикальная подчиненность этносов.
В соответствии с этим признаком можно выделить национализм господствующего этноса и национализм подчиненного этноса. Рассматривая национализм господствующего этноса следует акцентироваться на том, что национальная идея в таком случае служит основанием для притеснения другой этнической группы. Национализм подчиненного этноса выражает основной своей идеей прекращение дискриминации своей социальной группы. Вместе с тем сосуществование подчиненного этноса в равенстве с этносом подчиняющим в такой ситуации не рассматривается. Скорее происходит противопоставление своего этноса всем прочим, и в первую очередь, главенствующей социальной группе, ее дискриминации. Национальной идеей в этом случае будет националистическая идеология по сути национально-освободительного движения. В таких условиях национализм переходит в форму этнорасизма.
Таким образом мы подошли к рассмотрению наиболее негативной по своему характеру формы проявления национализма как расизм. Для того, чтобы проанализировать сущность этого понятия следует выяснить особенности термина «раса».
С точки зрения антропологии существует ряд классификаций человека как биологического вида, результатом которых является разделение людей на расы. Принцип, по которому разделяются расы, - это, по сути, набор морфологических признаков, отделяющих одну группу людей от другой. Таким образом, раса есть совокупность людей, обладающих одним им присущей уникальной группой телесных характеристик. В антропологии существует множество классификаций людей, мы в исследовании будем опираться на классическое разделение человечества на негроидную, монголоидную и европеоидную расу. При этом необходимо учесть именно эту дифференциацию, потому что она явилась основой для развития различного рода расистских теорий, усомнившихся в том, что все эти расы в совокупности своей составляют один биологический вид Homo sapiens.
С философской точки зрения в этом контексте следует упомянуть концепцию этносов и суперэтносов Л.Н. Гумилева [55]. В своей работе «Этногенез и биосфера земли» объектами исследования автор рассматривает собственно этносы и суперэтносы, однако он не дает прямого и однозначного определения этим терминам. Вместе с тем по контексту можно предположить, что автор под этносами имеет в виду особые породы людей, т.е. расы. Более того, он считает эти этносы основной движущей силой исторического процесса. Утверждение о том, что именно движение и развитие рас является ядром истории человечества, мы находим также в работе Вольтмана Л. «Политическая антропология»: «Биологическая история человеческих рас есть истинная и основная история государств» [39, С. 3].
Итак, по существу расизм представляет собой совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию [31]. Расизм, как система взглядов, согласно которой имеется естественное разделение рас на высшие и низшие, является обоснованием расовой нетерпимости, дискриминации по расовому признаку и апартеида [30].
Существует ряд идеологов расизма, к работам и идеям которых в первую очередь обращаются последователи расизма при необходимости обоснования своей точки зрения. Исследования этих идеологов в текущий период времени лишены признания в научном мире. Основная причина этого – алогичность доказательной базы, а также акцентирование при проведении анализа лишь на некоторых формах явлений вне общей системы функционирования процесса. Поэтому и сама концепция расизма признается в официальной науке ложной.
Наиболее ранним теоретиком расизма можно считать Жозефа Артюра де Гобино, создавшего в середине XIX века труд «Опыт о неравенстве человеческих рас». В своей работе он развивает концепцию расового детерминизма. Суть его учения заключается в том, что существует высшая белая раса. Ее более активное развитие по сравнению с остальными заключается в том, что основой ее является арийская раса, в которой особенно выделяются германцы. Прочие расы не могут не только развиться до уровня высшей, но и просто воспринять ее культуру.
В дальнейшем расистские идеи получили свое довольно широкое распространение в Европе. Их развивали Гюстав Лебон в работе «Психология народов и масс» (1895 г.), Арман де Катрфаж в работе «Единство рода человеческого» (1861 г.), Хаустон Стюарт Чемберлен в сочинении «Основы девятнадцатого столетия» (1899 г.) и ряде других работ, а также Жорж Ваше де Ляпуж и Отто Аммон [95; 170, С. 90 - 91; 166; 107].
Среди российских представителей расизм развивал В.А. Зайцев, рецензировавший сочинение А. Катрфажа. Последователем концепции Чемберлена был Э.К. Метнер (писавший под псевдонимом Вольфинг). Идейным сторонником Ж. Гобино был Н.А. Бердяев [70, 214, 28].
Вместе с тем активными идейными противниками расистского учения в среде российских ученых были М.А Антонович и Д.Д. Минаев [8, 118].
Иногда в профильной литературе специалисты выделяют особый подвид расизма, а именно психорасизм. Он представляет собой вариант расизма, при котором основанием для доминирующей стороны служат не только внешние различия с другими расами, но и тезис о неспособности угнетаемой расы к духовному и материальному творчеству.
В настоящий период времени существует целый ряд расистских концепций. Рассмотрим классификацию, приведенную Ю.И. Семеновым. Он разделяет все эти концепции на три базовые разновидности.
Первую разновидность можно назвать расорасизм. Суть ее состоит в том, что под высшими и нисшими понимаются действительно расы в общепринятом смысле этого слова. К основным представителям этого идейного течения следует относить таких исследователей, как: Ж. Гобино, Г. Лебон, А. Катрфаж, В.А. Зайцев и т.д. [48, 95, 70].
Вторая разновидность концепций именуется этнорасизмом. Согласно этой теори под расами понимаются этносы. Соответственно, одни из них провозглашаются как высшие расы, а другие – как низшие. На примере этнорасизма мы можем наблюдать заведомо псевдонаучное рассуждение, поскольку этносы по определению не могут по существу своему совпадать с расами. Раса – это всегда понятие более широкое и емкое, включающее группу этносов. Этнорасизм активно развивал Л. Вольтман и некоторые др. [39].
Третья разновидность расистских концепций представляет собой социорасизм. Его сущность заключается в том, что под расой подразумевается общественный класс. Разумеется, высший слой общества, диктующий расистскую идею, признается высшей расой, а угнетаемая часть общества, которая, в основном, составляет его большинство, - расой нисшей. Основателями социорасизма следует считать Ж. Ляпуж, О. Аммон и Н.А. Бердяева [107, 28].
Все рассмотренные выше идеи и прежде всего взгляды Ж. А. де Гобино в последующем легли в основу идеологии германского фашизма, что подтверждается на примере сочинений Адольфа Гитлера (1889 — 1945) «Моя борьба» (1925) и Альфреда Розенберга (1893-1946) «Миф XX века» (1930). Относительно недавно на русском языке появился сборник сочинений известного немецкого расиста Ганса Фридриха Карла Гюнтера (1891 — 1968) «Избранные работы по расологии», в который вошли такие перлы, как «Нордическая идея», «Расология немецкого народа», «Раса и стиль», «Выбор супружеской пары для счастья в браке и улучшения наследственности» и др. [170, С. 91].
Следует отметить, что все разновидности расизма тесно взаимосвязаны между собой и в одном обществе, на примере национального самосознания одной нации может проявляться сразу нескольких видов расизма. В частности, если рассматривать фактическое присутствие в социуме расистских идей, то психорасизм в такой социальной группе будет обязательно присутствовать. Это объясняется тем, что любая расистская концепция, обосновывая свою идеологию прибегает к доказательствам не только на уровне физиологических различий, но и на уровне интеллектуальных.
Следует отметить, что формы национального самосознания можно классифицировать не только по признаку качества эмоционального восприятия себя нацией.
Следующий, не менее значимый по сравнению с первым, принцип классификации форм проявления национального самосознания – это способ их выражения. Руководствуясь этим принципом можно выделить такие формы, как литература, философия, музыка, язык, молодежная субкультура и прочее.
Идея о том, что литература и философия в равной мере являются формами проявления национального самосознания, была обоснована в работе Т.И. Липич. Автор считает литературу носительницей высших идеалов и ценностей, а также своеобразным советчиком во всех сферах жизнедеятельности человека. Исходя из этого, писатели берут на себя своеобразную функцию «пророков» в своем отечестве [103]. Мы склонны согласиться с этим тезисом. Объясняется это тем, что большинство признанных философов России разных исторических периодов раскрывали свои по сути научные идеи именно в формате художественной литературы. Также мысль о том, что литература представляет собой полноценную форму самосознания творчески развивал В.Г. Белинский. Он утверждал, что литература – это прежде всего и главным образом форма художественного познания человеком себя и окружающей действительности; вместе с тем литература есть особая форма самопознания и самосознания нации [24]. Следует также отметить, что литература и философия, несмотря на тесную взаимосвязь, все-таки являются разными формами духовного освоения мира. Между ними существует своеобразная разделительная граница, так как каждая имеет свой предмет исследования, свои подходы. Нельзя игнорировать тот факт, что далеко не все философские представления выражены в литературном произведении, а это означает, что нельзя однозначно рассматривать литературу, как неотъемлемое продолжение философии. Однако эта граница выступает как нечто взаимопроницаемое, ведь они взаимодействуют, обмениваясь идеями и диалектически дополняя ими друг друга. Так, например, по мнению Т.И. Липич, литература и философия как формы национального самосознания возникают тогда, когда народ начинает ощущать потребность в осознании себя, определении своего места в мире, когда совершаются радикальные изменения в мышлении, способствующие развитию разнообразных сфер общества [103]. Мы поддерживаем этот тезис, руководствуясь при этом соотношением истоков зарождения «золотого» и «серебренного» веков русской культуры, берущих свое начало в исторической действительности соответствующих периодов времени.
Заметим, утверждение о том, что язык является особой формой проявления национального самосознания, встречается в работах ряда ученых. Например, исследователь Э. Григорян отмечает, что, меняя язык, народ меняет и свою душу, отказывается от самого себя [51]. Более того, именно через речевые высказывания, их эмоциональный окрас можно определить, националистический или патриотический характер несет какое-то конкретное высказывание, более того, можно определить какой именно тип патриотизма преобладает в речи.
Исследуя музыку, как форму самосознания, следует отметить, что она наиболее ярко проявляется в этом качестве в периоды подъема национального самосознания. Патриотизм, выраженный в музыкальной форме, достаточно часто встречается в истории российской нации. Например, в первой половине XIX-го века ярчайшим примером патриотизма после окончания Отечественной войны 1812-го г. явилось появление оперы М.И. Глинки «Жизнь за царя», отразившее стремление всего русского народа в едином порыве защищать свою Родину. Вообще, великие творения признанных классиков русской музыки всегда отражали состояние национального самосознания России, будь-то манифест против действующей власти или выражение чувств гражданственности и любви к своему народу, нации, государству.
На примере истории функционирования позднего СССР мы наблюдаем, что музыка как форма выражения национального самосознания не всегда носила однозначно позитивный или негативный характер. В этот исторический период времени наиболее яркими музыкальными явлениями в социуме были бардовская песня и «Русский рок».
Отметим, что бардовская песня как социальное явление сформировалась в период середины 1950-х – начала 1980-х годов [97]. Наиболее яркими представителями этого музыкального направления можно назвать Ю. Визбора, В. Высоцкого, Б. Окуджаву и многих других. Главенствующей темой в философии такой авторской музыки считается идея свободы, творчества и самовыражения. Как отмечали исследователи П. Вайль и А. Генис, по смыслу песни бардов были близки песням комсомольцев, но они были более искренни, неформально лиричны и прославляли свободу [36]. Несомненно, источник зарождения авторской песни следует искать во внутриполитических чертах жизнедеятельности общества 1950 – 1960 гг. Эпоха «оттепели» была основой психологического раскрепощения людей. Ослабленные границы цензуры предоставили авторам некоторую свободу в выборе тем для своего творчества, надежду на возможность массового общественного ознакомления с результатами их труда. «Однако власть не собиралась сдавать свои позиции в деле управления культурными процессами, происходящими в стране, и считала руководство необходимым. Политика, проводимая Н.С. Хрущевым, активно «напоминала» авторам о том, что сохранение идейной партийной линии – цель и задача творчества писателей и художников» [136, С. 120]. В результате творчество многих представителей направления бардовской песни находилось под запретом. Например, В. Высоцкий практически все свои зрелые годы боролся с необоснованной критикой его песен со стороны официальной власти. Несмотря на фанатичную любовь к нему советского зрителя, появиться на телеэкране с музыкальным выступлением для него было редкой удачей. Многие поэты-певцы не допускались к проведению массовых концертов. Так, в 1981 г. после XXV Московского слёта Клуба самодеятельной песни по линии ВЦСПС в регионы было разослано письмо, запрещающее предоставление площадок для выступлений Ю. Киму, А. Мирзаяну и А. Ткачёву. А такие творческие люди, например, как А. Галич по причине политического преследования в СССР были вынуждены эмигрировать. В то же время, благодаря «магнитиздату», авторскую песню знали, пели, слушали и переписывали друг у друга. Это свидетельствует о стремлении народа к единению в поиске свободы самосознания и самовыражения.
«Русский рок» представляет собой музыкальное направление в 1980-х и 1990-х гг. Оно демонстрировало пренебрежительное отношение к действующей власти, а массовое увлечение этой музыкой в молодежной среде – разрыв в его самосознании между государством и обществом. Создатели этого направления – музыкальные коллективы, лидер которых, зачастую, являлся автором песен (стихов и музыки). Примером таких музыкальных групп можно назвать «Машину времени», «Воскресенье», «Аквариум», «Кино», «ДДТ», «Наутилус Помпилиус» и многих других. Центральной идеей «Русского рока» является констатация факта существования жестких границ в политической и культурной сферах, установленных государством, а также стремление сломать эти границы и обрести свободу. Таким образом можно рассматривать идейную составляющую бардовской песни, как основу появления «Русского рока». Можно заметить, что масштабное распространение «Русского рока» как литературно-музыкального феномена было предвестником событий начала 1990-х гг., а многие отдельные музыкальные композиции и в настоящее время представляют собой революционные гимны в представлении социума. Например, таким гимном является песня «Шар цвета хаки» группы «Наутилус Помпилиус», описывающая ужасы милитаристского режима в стране, стремление к революционному перевороту. Также следует отметить, что власть пыталась влиять на состояние национального самосознания, его проявление в музыкальной форме. Для реализации этого существовали ограничения на творчество некоторых групп. Так, например, приказом Министерства культуры от 28 сентября 1984 г. были запрещены такие группы, как «Браво», «Аквариум», «Кино», «ДДТ» и некоторые другие. Одновременно с этим создавались и пропагандировались с государственной поддержкой рок-коллективы, лояльные к политической власти (например, «Песняры», «Ариэль», «Цветы», «Поющие гитары»).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
