Национальное самосознание как философско-социальная проблема (1024992), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Особо отметим, что формирование нации, само собой, первично в соотношении этих двух явлений. В случае объединения нескольких этносов в полиэтничную нацию каждому этносу приходится поступаться некоторыми своими особенностями либо полностью отказываться от них, отдавая предпочтение базовым ценностям и особенностям формирования единства нации. Соответственно, такой процесс этнического обезличивания отрицательно сказывается на эмоциональном отношении к феномену существования своего и других этносов. Социальным результатом такого действия может быть формирование амбивалентной этничности как способа сосуществования различных, претерпевших изменения, этносов между собой. Примером такой амбивалентной этничности может быть этничность индивидов в США, где практически каждый член общества помнит свои этнические корни, вместе с тем признавая себя американцем на 100%, хотя в прошлом политика правительства США заключалась в том, чтобы принудить граждан забывать о своих этнических предках. Таким образом национальное самосознание, сформировавшееся по совокупности деформированных этничностей, представляет собой амбивалентную этничность. Она является четвертым этапом развития этничности, наивысшей точкой ее эволюции. Соответственно, можно сделать вывод о том, что национальное самосознание – это по сути финальный уровень развития этничности.
Таким образом существует некоторая синонимичность понятий идентичности и национального самосознания. Взаимосвязь самосознания и идентичности заключается, во-первых, в том, что биэтническая идентичность и маргинализация являются двумя полюсными состояниями национального самосознания. Во-вторых, национальное самосознание представляет собой итоговый этап развития этничности во времени, а именно амбивалентную этничность. В третьих, понятие идентичности признается более широким, чем национальное самосознание.
Определившись со взаимодействием феноменов идентичности и национального самосознания мы можем обратиться к анализу феномена идентификации. З. Фрейд рассматривал идентификацию как попытку ребенка (или слабого человека) перенять силу отца, матери (или лидера) и таким образом уменьшить чувство страха перед объективной реальностью. Современные исследования позволяют существенно расширить представление об этом механизме. Глубинная потребность человека состоит в том, чтобы постоянно видеть перед собой какие-то персонифицированные образцы. Суть этого процесса достаточно широко раскрыта в работе Козина Н.Г. «Идентификация. История. Человек» (2011 г.): «Таким образом, идентификация - высшая форма социализации, способ связи человека с коллективными сущностями своей истории, акт отождествления себя с главными ценностями и святынями ядра своей культуры. Идентификация - это акт становления собственной сущности через сущность того, с кем я себя идентифицирую. Это главное событие в социализации личности, благодаря которому устанавливаются связи с коллективными сущностями истории, культуры, духовности своей страны. Идентификация - это «я», нашедшее свое «мы» и в нем полностью и органически растворившееся. Тем самым идентификация - это не простой продукт простых консенсусных решений, принимаемых от случая к случаю элитой под давлением новых политических идеологем и во имя их осуществления в истории.» [82]. Более полное определение предложить довольно сложно, поэтому целесообразно проанализировать его суть. Итак, идентификация рассматривается в нашем исследовании как процесс перенесения индивидом на самого себя качеств и особенностей его внешнего окружения, стремление актуализировать в своей личности такие черты, которые имеют важное и жизненно необходимое значение в данных сложившихся условиях. Идентификация - это процесс подражания, то есть свободного выбора человеком набора тех качеств, умений и ценностей, какими он хотел бы обладать, и дальнейшее приобщение к ним.
Особо отметим, что идентификация – это не разовый акт выбора человеком своей принадлежности к какой-либо социальной группе, а постоянный процесс самоопределения на разных уровнях и в разных условиях жизнедеятельности общества.
Следует также отметить, что при формировании полиэтничной нации процесс идентификации крайне важен. Например, в процессе слияния двух или более этносов подчиненные этносы должны быть отчасти ассимилированы доминирующим. По мнению К. Касьяновой: «Именно с приобщения к идеям и начинается «втягивание» масс аутсайдеров, выброшенных в широкий мир из распадающихся локальных общин, в новое социальное целое» [79, С. 38]. В данном случае аутсайдерами признаются члены периферийных этносов, вынужденные быть поглощенными главенствующей социальной общностью. Процесс же приобщения к идеям являет собой ни что иное, как заимствование наиболее ярких и характерных черт национального характера главенствующего этноса.
Процесс этот может происходить естественным или насильственным путем. Естественная этническая ассимиляция носит добровольный характер, осуществляется через межэтнические браки и прочие контакты этнически разнородных групп населения. Однако в любом случае естественная ассимиляция обусловлена потребностями общей социальной, хозяйственной и культурной жизни. По мнению Г.Т. Товадова, в России подобными процессами охвачены прежде всего этносы, частично живущие за пределами своих национально-государственных образований, смешанные с более крупными народами (часть мордвы, татар, карелов и др.), а также этнические группы, для которых свойственно дисперсное расселение (поляки, евреи и т. д.) [182].
Этническая ассимиляция носит насильственный характер в странах, где национальности неравноправны, и сопровождается открытым или латентным принуждением по отношению к ассимилируемому этносу, что приводит к утрате своего национального языка, национальной культуры, традиций и т. п. Навязывание малым национальным группам культуры господствующей нации является проявлением имперского патриотизма.
По нашему мнению, национальное самосознание будет значительно усиливаться в том случае, если нация образована через естественную ассимиляцию. Ненасильственный путь единения этносов несет в себе добровольное приобщение масс к новой форме совместного существования. Таким образом безболезненно для всех сторон происходит частичное или полное слияние культур, обмен ценностями. В результат формируется сильная нация, сознательно пришедшая к единству. Насильственная ассимиляция не только не является фактором усиления духа нации, так как не учитывает интересы подавляемых этносов, но и аморальна в современном понимании. В массовом сознании после победы над нацизмом укрепилось понимание невозможности угнетения какого-либо этноса. Таким образом насильственную ассимиляцию как возможный фактор усиления национального самосознания мы не будем рассматривать в том числе из этнических соображений.
Далее проанализируем суть понятия идентификационного процесса, рассматривая его как процесс идентификации личности в обществе.
В этой связи возникает вопрос, рассматривается ли самоопределение индивида или его осознание тождественности по отношению к другим членам общества. Фактор национального самосознания, прививаемого с детства или узнаваемого в процессе социализации, несет в себе особый смысл в обоих случаях.
В первом из них национальное самосознание несет в себе смысловую нагрузку основания, одного из базисов, на которых строится самопознание личности. При правильной интерпретации со стороны участников микросреды, оно может стать одним из основополагающих ориентиров развития личности, приобретая при этом форму патриотизма. Однако, в случае, если этому фактору уделяется особое внимание, возможно даже излишнее, характер воспринятой формы может сместиться в сторону национализма.
Во втором случае, если более зрелая личность находится в процессе осознания идентичности себя с окружающим ее обществом, национальное самосознание выступает в качестве связующего звена. В современном информационном обществе наиболее часто можно встретить проявление подобной связи в сфере масс-медиа. Большинство публичных источников информации основываются при представлении новостей на связующей общество национальной идее, национальном единстве.
Принимая во внимание такую двойственность определения, рассмотрим основные концепции идентификационных процессов и выделим в них роль национального самосознания.
В сфере социальной философии нельзя не отметить вклад в развитие данной проблемы исследователя Т.П. Мальковой. Ее работы в кластере идентификационных процессов привели к разработке особой модели идентификации личности, основанной на базе теоретического и методического плюрализма. В эту модель включены следующие компоненты:
1) важнейшие свойства личности, которые обусловлены исторической эпохой, культурой, объективированной средой обитания;
2) черты, обусловленные социальной принадлежностью к определенной страте;
3) типологические особенности этнического, национального характера как продукта историко-географического развития народа;
4) профессиональные особенности людей;
5) специфика социализации и вхождения в различные группы;
6) характеристика психического склада и менталитета индивида;
7) «семантическое поле» личности, включающее сознательные (мировоззрение, самосознание, самооценка) и неосознаваемые смыслы [111].
В представленной модели роль национального самосознания состоит в том, что оно представляет собой основу формирования личности, наряду с культурными особенностями народа. Эту же характеристику можно указать и для первого и второго элементов. Следует отметить, что в этих случаях мы можем наблюдать влияние, оказываемое национальным самосознанием общества на формирующуюся его часть – индивида. Индивид в этом качестве не имеет возможности выбора, являясь продуктом взаимодействия множества факторов, в том числе и национального самосознания общества, в котором ему суждено было родиться.
В прочих компонентах модели рассматривается уже сформировавшаяся личность, которая обличена возможностью выбора: выбора профессии, приобщения к каким-либо социальным группам или отказа от него, формирования мировоззрения. С этой точки зрения существует целый комплекс элементов, составных частей, которые личность выбирает для себя с целью самопостроения, или исключает из этой матрицы. В том числе, одним из таких элементов является национальное самосознание, ведь идентифицируя себя с какой-либо социальной группой, личность принимает и приобщается к особенностям массового сознания этой социальной группы, таким образом, соглашаясь с его рефлексией.
Таким образом можно сделать вывод о том, что приобщение к национальному самосознанию представляет собой один из этапов процесса идентификации индивида, а для зрелой личности оно является одной из базовых составляющих ее самоопределения.
Национальное самосознание в идентификационных процессах может играть защитную функцию, создавая необходимые условия для одной нации, оберегающие ее от полной ассимиляции с другими. Например, по мнению Д.Н. Батырева культурная многоукладность и национальная самобытность находятся в настоящее время под угрозой, поскольку человечеству стремятся навязать какую-то одну модель как единственно верную, нивелировать все его многообразие под один трафарет. Отсюда возникает естественная реакция народов - защитить себя и свою уникальность. Поэтому нарастающие антиглобалистские тенденции связаны с тем, что люди хотят быть не представителями некоего общего безликого мира, а носителями конкретного этнокультурного, национального сообщества [15]. По нашему мнению, национальное самосознание, участвуя в идентификационных процессах, может реализовывать не только защитную функцию, но и прочие. В частности, при взаимодействии нескольких наций осуществляется и саморазвитие, и самосохранение каждой из них. Соответственно, самосознание участвует в идентификационных процессах, реализуя свой функционал.
Анализируя идентификационные процессы следует отметить, что эти процессы по сути бесконечны в своей длительности во времени. Человек всегда открыт к изменениям собственного Я. Однако, под влиянием различных факторов он в любое время может осознать необходимость своей идентификации с какой-либо новой социальной группой или отказаться от взаимодействия с предыдущей. Об этом, в частности, писал К. Ясперс: «Человек не может быть завершенным, для того чтобы быть, он должен меняться во времени, подчиняясь все новой судьбе. Каждый из его образов с самого начала несет в себе, пребывая в созданном им мире, зародыш разрушения» [218, С. 411]. Ту же идею подтвердил и М.М. Бахтин: «Своей завершенностью и завершенностью события жить нельзя, нельзя поступать, чтобы жить, надо быть незавершенным, открытым для себя во всяком случае, во всех существенных моментах жизни, надо ценностью еще предстоять себе, не совпадать со своей наличностью» [20, С. 14]. В этой связи участие национального самосознания в процессе идентификации обретает новую значимость. По нашему мнению его роль заключается в проявлении сдерживающего фактора. Сохранение баланса и устойчивости во взаимодействии личности и нации – это одна из важнейших функций национального самосознания. Верность представлению о себе и своем народе как о едином целом за счет осознания единства культуры, представления об исторической судьбе, прочих базовых национальных идеях – один из главных факторов, обеспечивающих сохранность самоопределения человека. Именно национальное самосознание служит источником формирования различных национальных общин на уровне конкретного государства, а порой и конкретного города. При этом, суть заключается в том, что в ситуации, когда человеку необходимо проходить процесс идентификации, национальное самосознание позволяет обойтись без потери индивидуальности и основного столпа идентичности – принадлежности к своей семье, роду, этносу, нации. В связи с этим отметим, что в России всегда существовала традиция: далеко уезжая от родного дома следовало взять с собой пригоршню земли. В легендах описывалось, что земля своей родной стороны придаст необходимых сил на чужбине. Более того, эта идея была высказана во многих былинах и сказаниях, которые стали основой приобщения подрастающего поколения к культуре своего народа с самого раннего детства. Таким образом, с древних времен национальное самосознание являлось той имманентной частью идентификации, которая осуществлялась на протяжении всей жизнедеятельности индивида. Самосознание служит необходимым источником единения людей в любви к своей Родине.
Также заметим, что национальное самосознание выполняет особую роль при этнической идентификации личности. Идентификация, как было представлено выше в моделях идентификационных процессов, происходит на разных уровнях. К таким уровням можно отнести семью, возрастную категорию, профессию, территориальную принадлежность (город - деревня), религию, этничность и прочее. При этом следует условно разделить уровни идентификации на первичные и вторичные. К первичным относятся те уровни, которые индивид проходит еще в детстве, которые привиты ему ближайшим окружением. Ко вторичным уровням относятся такие из них, к которым зрелая личность приходит уже самостоятельно и осознано. Национальное самосознание на уровне этнической идентификации участвует в творческом развитии личности и на первичных, и на вторичных уровнях. В начале оно является базисом приобщения человека к окружающей действительности, а далее – объективным основанием сохранения достигнутого состояния идентичности. Именно поэтому в настоящее время очень много отечественных исследователей посвящают свои работы проблеме воспитания нового поколения при акценте на национальную идентификацию с патриотическим уклоном. Упор на значимость такой идентификации именно в процессе обучения молодежи, то есть на первичном уровне идентификации, производится потому, что именно на этом этапе гораздо проще закрепить национальное самосознание в разуме обучающегося как основополагающий базис его дальнейшей идентификации. Таким образом, когда совокупная идентичность личности еще полностью не сформирована, намного проще повлиять на дальнейший ход ее развития методом обучения и подконтрольного приобщения к новым ценностям.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
