Диссертация (1024668), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996. С. 127.121на эту же проблему. Естественно, что они не могут не отметить главногонедостатка доводов Фуко – его концепция сексуальности строится на егосоциосексуальной позиции мужчины или субъекта мужского пола, болеетого, женщины, разделяющие точку зрения на сексуальность, выдвинутуюФуко, проявляют достояние или рассуждения мужчин в женском теле,другимисловамиточказренияМ.Фукопредставляетсобойлогофаллоцентристский, а не гендерный подход к проблеме.Другим сторонником и защитником постструктуралистского подходастановится новейшая культурология в анализе мужского-женского начал и вфилософском осмыслении позиций «Он – Она», «Я – Другой», «Субъект –Объект».
Немаловажную роль здесь сыграли работы Клода Леви-Стросса,основывающиеся на большом этнографическом материале, теоретическипереосмысленном в духе новой философии и культурологии. Автор считает,что мифологическое первобытное (дикарское) мышление позволяет раскрытьмногие тайны практического бытия и современного человека, понимая их какколлективное бессознательное и относительно независимое от другихаспектов жизни в рамках общины.
Особенность этого дикарского мышленияв том, что в нем неразрывно связаны такие сверхрациональные начала, какединствоэмоционально-чувственного,мифологическогоиизначальнопротиворечивого понимания теоретического осмысления мира.Формирование гендерного подхода к исследованию сексуальностиблагодаряработамК.Леви-Строссабылодополненооченьаргументированным анализом этнографической, культурологической посуществу, литературы, в которой на основе переосмысления прочитанногоновейшими исследователями делается вывод, что уже на самых раннихстадиях развития человечества сексуальность была социально конструируемаи предопределена. Другими словами, уже на заре истории человечествасформировались антагонистические и асимметричные отношения междумужчинами и женщинами.122В известной работе Клода Леви-Стросса «Основные структурыродства»72 рассматриваются не только вопросы становления брачныхотношений, но и анализируются становление языка и символических форм,традиций и ритуалов, на базе которых возникают культурные общественныеинституты.
Брак и родство автор рассматривает как наложение культурнойорганизации на процесс биологического воспроизводства человека. В работеподчеркивается значимость сексуальности в человеческой истории и в любомобществе, где нет и не может быть абстрактного, бесполого индивида.В этой работе Леви-Стросс рассматривает как появилась первобытнаясделка и наиглавнейшая из них – обмен подарками, наиболее ценным изкоторых явилась женщина. Этот подарок, по мысли автора, вырастает нестолько из запрета на инцест, сколько как процесс превращениябиологических явлений секса и воспроизводства человека в конкретныесоциокультурные акты. Если запрет на инцест, распространенный во всеммире, делит мир сексуального выбора на категории запрещенных иразрешенных сексуальных партнеров, то результат дарения женщинустанавливает качественно-другие формы отношений между людьми – невзаимность между дарящими, а родство.
Это уже другой тип организациилюдей. Это родство, то есть организация, которая дает власть. Авторподчеркивает, что если женщина является подарком, то мужчина,принимающий участие в сделке, – это партнер, причем именно партнернаделяется мистической силой, обеспечивающей социальные связи.Таким образом, по мысли автора, процесс дарения становится небиологическим, а социокультурным актом и последующее угнетение женщинопределяется не биологическими, а социальными обстоятельствами.
Помнению К. Леви-Стросса, на протяжении многих столетий мужчинывыступали как субъекты сексуальных отношений, а женщины – как их72Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1985. 536 с.; Его же.Основные структуры родства. СПб.: Алетея, 2003. 136 с.123полуобъекты (подарки), и это позволяет объяснить многие обычаи, клише иличностные качества, существующие у разных народов. Запрет на инцест иего последствия этот автор определяет как начало культуры. Он считает, чтоэто поражение женщин, в историческом смысле начинается процессзарождения культуры, являясь ее главной предпосылкой. Именно брачныесделки, подарки, а затем системы родства дают возможность ясно понять,почему в большинстве случаев права женщин куда менее значительны, чемправа мужчин.В рамках гендерного подхода «обмен женщинами», описанный в этойработеавтора,даетвозможностьобъяснитьаспектыотношенийбиологического и социального пола, так как система родства являетсяналожением социальных цепей на часть природного мира человека.
В этомсмысле становление сексуальных отношений никогда не расценивалось какприродно-естественное,авсегдаопределялоськаксоциально-сконструированное.На первом, самом низком уровне социальная организация сексуальныхотношений основывается на гендере, обязательной гетеросексуальности иограничении женской сексуальности. Гендер предполагает разделение пополовому признаку, обусловленное социально. Это продукт социальныхотношений в области сексуальности.Системы родства основываются на браке, который предполагаетжизнеспособную экономическую единицу, состоящую по крайней мере изодного мужчины и одной женщины, и разделение труда по половомупризнаку, как считает Леви-Стросс, является не чем иным, как средствомобразовать постоянно значимое состояние взаимозависимости междуполами.В брачных контактах производится человек, происходит его изменение,трансформация и историческое развитие, а вместе с темподавление женской сексуальности.происходит124Таким образом, К. Леви-Стросс на основе изучения теории родстваделает ряд значимых выводов не только об организации человеческойсексуальности, но и ее влиянии на то, что называется общим ходом истории.Он считает такими наиболее значимыми предпосылками: табу наинцест; обязательную гетеросексуальность; асимметричное разделениеполов.Продолжая рассматривать становление сексуальности человека всовременном мире на основе гендерного подхода, вырастающего в том числеи из работ К.
Леви-Стросса, можно еще раз подчеркнуть главный выводклассика гендерной теории Гейл Рубин о том, что «гендер – это не простоидентификация человека с каким-либо полом, он предполагает, чтосексуальное желание должно быть направлено на противоположный пол».73Проблематикадеконструкциисамыхразныхтекстовилииханалитического расчленения была разработана современным французскимисследователем Ж. Деррида для того, чтобы лучше понять бытие какприсутствие и осуществить абсолютизацию настоящего.По мнению Ж. Дерриды, сейчас вся духовная культура западного миразаключена в логоцентристской установке, а потому она нуждается ваналитическом расчленении или деконструкции всех существующих текстов.Любая деконструкция включает: во-первых, выявление опорныхпонятий, позволяющих раскрыть смысловые и означающие понятия; вовторых, в каждом деконструированном тексте необходимо осуществитьанализ слоя метафор, в которых прослеживается конкретная историческаяэпоха; в-третьих, деконструкция предполагает анализ языка текста на основе73Цит.
по: Рубин Гейл. Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола// Антология гендерной теории. Минск, 2000. С. 110.125грамматологии, что, как считает Ж. Деррида, помогает совсем по-новомупонимать роль языка в жизни современного человека.74Разрабатывая концепцию деконструкции любого социального текстаДеррида подчеркивает, что эта методология способствует выявлениюскрытых в нем «спящих смыслов», а потому любой изучаемый текстизначальноневозможнопредставитьвединственнойинтерпретации.Другими словами любой текст плюралистичен в своей основе и любое егопрочтение изначально субъективно и порождает плюрализм производимых ипотребляемых смыслов, отличных от бытия.
Эта точка зрения философиипостмодерна обосновывает и современное представление о гендере, котороевсечащерассматриваетсякакплюралистическоеЛГБТ,тоестьмножественность современных полов, возникающих на основе свободногоконструирования пола субъектом.В завершении параграфа хотелось бы сделать некоторые общиевыводы.
Изучение работ, посвященных гендерной тематике показывает, чтообщетеоретические работы, в отличие от издаваемой массовыми тиражамитенденциозной публицистики, обладают несомненными эвристическимидостоинствами и способствуют углублению современного социальногуманитарного знания.Анализрядабазисныхфилософских,культурологическихисоциологических концепций позволяет понять не только спецификусовременных гендерных исследований, проводимых в разных странах мира,но и имеет своей целью систематическое и всестороннее теоретическоеосмысление гендера как социально-природного феномена, включающего всебя половую идентичность и половое различие, отношения между полами,гендерную стратификацию, ролевое и статусное положение различных половв обществе.74Деррида Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
