Диссертация (1024668), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Теории личности. СПб.: Питер-Пресс, 1997. гл. V «Эго-психология». С. 214.86Олпорт Г. Диспозиционная теория личности. // Хьелл Л., Зиглер Д. Теорииличности. СПб.: Питер-Пресс, 1997. С. 274.147постоянство поведению человека. Он подчеркивает, что индивидуальныеособенности укрепляются именно в социальных ситуациях, которыеявляются своего рода стимуляторами проявления этих особенностей.
Олпортсчитает, что существует ряд наиболее значимых, можно сказать, базисных,критериев определения черт личности, которые необходимо учитывать впроцессе изучения и обучения личности как теоретикам, так и практикам.Этообобщенныекачества,которыеобуславливаютсравнительнонеизменные общие особенности поведения и потому они значительно болеезначимы, чем обычные индивидуальные привычки или фиксированныеустановки.Рассматривая становление личности, Олпорт делает вывод, чтоповедение зрелых субъектов функционально, автономно и мотивированоосознанными процессами. У такого человека широкие границы «Я», т. е. онактивно участвует в разных видах жизнедеятельности – в труде, семейныхделах, политике, религии и пр.; такой человек способен к теплым, сердечнымсоциальным отношениям; такие люди эмоционально не озабочены и у нихадекватное отношение к себе, к собственным достоинствам и недостаткам;они контролируют свои поступки и считаются с окружающими; зрелаяличность имеет реалистичное восприятие, опыт и социальные притязания,такие люди стремятся к достижению многозначимых и реалистичных целей;такой человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора,онсамообъективен;зрелыйчеловекобладаетцельнойжизненнойфилософией, то есть у него существует определенная система ценностей,содержащая главную цель или тему, что и делает его жизнь значимой.87Руководствуясьтеоретическихпринципомподходов,Олпортплюрализмаобъединяетиравнозначностиосновныесовременныепредставления о сущности человека.
Он утверждает холизм, то есть87Олпорт Г. Диспозиционная теория личности. // Хьелл Л., Зиглер Д. Теорииличности. СПб.: Питер-Пресс, 1997. С. 288–290.148отстаивает необходимость целостного изучения человека, не отрицаязначимости и отдельного анализа каждого элемента личности; исследуясоотнесенностьегопротивостояний,например,«конституционализм-инвайроментализм».Анализновейших работ биологов, медиков, психологов позволяетсделать вывод, что современные исследователи уделяют возрастающеевниманиефилософскомуосмыслениювсехособенностейповедениячеловека, его половозрастным и медико-биологическим характеристикам,подчеркивая социокультурные детерминации личности любого современногочеловека, равно и возможности конструирования его, казалось бы,атрибутивных характеристик, в частности, пола, возраста, даже расы.Одним из наиболее авторитетных исследователей в этой проблематикесправедливо считается лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц,который заложил фундамент современной этологии (науки о поведенииживотных) и создал свою оригинальную «эволюционную теорию знания»,так как саму человеческую жизнь Лоренц рассматривает как «когногенез», тоесть как развитие познавательного процесса человека.Исследуя специфику собственно «когногенеза», Лоренц делает вывод,что любое человеческое общество имеет свою культуру, которая развиваетсяестественным путем и обеспечивает в ходе борьбы за выживаниесплоченность этноса, а значит лучшие условия для его существования.Рассматривая современное человечество, К.
Лоренц пишет рядблестящих работ, в которых раскрывает новый подход к человеческойистории,88 в которых обращает внимание на угрозы, нависшие над88Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»). /К. Лоренц. Сб. трудов. М.:Психологический архив. 2016. 635 с. С.97-328; Его же. По ту сторонузеркала. /Там же. С. 329-609.; Его же. Восемь смертных грехов человечества./Там же.
С. 18-96.149человечеством,иобращаетсякобщегуманистическимпроблемам,89подчеркивая опасности, которые несет современная западноевропейскаякультураГлобалтеха.Современныеисследователиназываютэтопостиндустриальным обществом. Он считает, что Глобалтех являетсяуникальной попыткой приспособления человечества к окружающей среде засчет приобретения энергетических преимуществ перед всеми другимисуществующими в современном мире культурами.
Однако, этот путь гибелендля людей, поэтому в мире обязательно восторжествует другая и совсемноваякультура,основаннаянасозданииобщепланетарногоинформационного пространства.Новая культура по Лоренцу означает нравственное отношение кприроде, основанное на обуздании научно-технического и технологическогобума; развитие экономики, основанное не на погоне за прибылью, а наудовлетворении потребностей людей; началом изменения человечестваявляется сам человек, который должен научиться жить по-новому, каксамоактуализирующаяся личность, проинтегрированная во все культурныезавоевания Востока, Запада, Севера и Юга, а основой нового отношения кмиру является нравственность.Изучение инстинкта агрессии позволило К. Лоренцу сделать вывод, чтоагрессия человека имеет большое адаптивное значение, но человечество не89Несколько другой аспект агрессивного поведения людей был рассмотреннами в совместной статье с к.с.н.
П.В. Агаповым «Агрессия человека:понятийно-категориальные трудности теории» // Агапов П.В., Колодина А.А.Вестник МГУКИ. 2013. № 2 (52). С. 204 – 208. Обобщая новейшие трудыподаннойпроблеме,мыделаемвыводонеобходимостимеждисциплинарного анализа агрессии и определяем ее детерминантысоциальными по своей природе и направленными против любых намеренныхдействий, причиняющих ущерб другому человеку, группе людей илиживотным.150выработало в процессе эволюции запрета на реализацию агрессии и этопредставляет большую опасность, особенно в современных условиях, когдачеловечеством созданы мощные средства уничтожения. Вместе с тем,Лоренц считает, что агрессию нельзя считать ни абсолютным злом, нидобром, так как в мире природы, где сформировался этот инстинкт, нельзяпользоваться понятиями из мира культуры.В самом общем виде, считает К.
Лоренц, можно сказать, чтовнутривидовая агрессия способствует сохранению и выживанию вида и вэтом смысле она может быть понята как то «Зло», которое обеспечивает«Добро»длясуществованиявида,асформированныевпроцессеисторического развития человечества механизмы переключения агрессии,такие как перенаправленность, сублимация, ритуализация и др. смягчаютобщий агрессивный фон.Выводы из концепции гипотетического реализма, созданного К.Лоренцем, позволяют считать его работы теоретическими предпосылкамиконцепции генно-культурной коэволюции, созданной позже О.
Уилсоном иЧ. Ламсденом, кроме того его работы в значительной мере способствовалиразработке информационного подхода к анализу биосистем, так какполучение и накопление информации Лоренц связывал с формированиемповедения, повышающего приспособляемость к изменяющимся условиямсреды. К. Лоренц утверждал, что человек представляет собой существо,возникшее в ходе развития живой природы, на становление которогосущественное влияние оказала культура. Врожденная предрасположенностьчеловека к определенным формам поведения не закрывает возможностей кразвитию человека. Он, по словам К.
Лоренца, открыт неожиданностям,способен к действиям и потому вынужден постоянно развивать себя.Общие представления Лоренца о природе и сущности агрессии оказалисущественное влияние на становление социобиологии как особой областизнания.151Большое внимание уделял К. Лоренц проблемам генезиса культуры,которая, по его мнению, сложилась филогенетически в ходе эволюции, азатем стала оказывать на человеческое сообщество активное обратноевоздействие, обеспечивая накопление и трансформацию знаний, усилениесвязей между индивидами и возрастание роли традиций и ритуалов вповедении людей.Лоренц подчеркивал единство и различия в развитии природы икультуры, считая, что культуры, как и биологические виды, разнообразны, ихэволюция, как и эволюция живых существ ведет к приращению энергии иинформации, чем обеспечивается повышение уровня приспособляемости ксреде и появление новых типов культур.
Лоренц считал, что и в природе, и вкультуре протекают процессы конвергенции и дивергенции, сохранения иизменения. Однако, с точки зрения Лоренца, конвергенция в историиобщества происходит существенно чаще, чем в природе, вообще самаскорость изменения культурной среды намного выше, чем в природе, болеетого,информацияотоднойкультурыкдругойможетвызвать«гибридизацию» культур и образовывать новое целое. Препятствием на этомпутистановитсяэмоциональноенеприятиечужихтрадиций,чтоспособствует не только укреплению сплоченности группы, но и самомувыживанию этноса и его культуры в рамках конкурентной борьбы.Большой резонанс имела работа К.
Лоренца «Восемь смертных греховсовременного человечества», к которым он относил: перенаселенностьЗемли;опустошениежизненногопространстваврезультатежизнедеятельности людей; конкурентный бег наперегонки с самим собой;тепловую смерть чувств человека; генетическое вырождение людей;неоправданныйразрывскультурнымитрадициями;растущуюиндоктринированность людей; открытие и использование атомного иядерного оружия.152По целому ряду параметров эти «смертные грехи человечества»совпадают с глобальными проблемами современности и разрешение этихпроблем и грехов видится как К. Лоренцу, так и основателю Римского клубаА.Печчеиврадикальномизменениидуховногомирачеловека,формировании новых человеческих качеств, новых систем потребностей иинтересов у каждого человека.Физическая антропология имеет своей целью осуществление анализаэволюции человека, его индивидуальных и популяционных изменений подвоздействием природных, биологических, социальных и духовно-культурныхобстоятельств.
Изменение каждого из них, а чаще всего они изменяются непоочередно, а в той или иной совокупности, что приводит к определеннымизменениям всех возрастных характеристик человека, его адаптивности, атакже к изменениям, связанным с его ростом и социокультурным развитием.Для антропологов первична внешняя обусловленность изменений человека,которая всегда дополняется желанием изменяться или не менее сильнымжеланием – противостоять всем изменениям.
Именно поэтому возникаетнеобходимостьвыявленияразличийчеловека,обусловленныхкакбиологически, так и социокультурно.С точки зрения анализа человека на основе медико-биологическихданных, отечественные исследователи еще в 70-е годы прошлого векасчитали, что схема возрастной периодизации онтогенеза человека включает всебя такие градации: новорожденный (1 – 10 дней); грудной возраст (10 дней– 1 год); раннее детство (1 – 3 года); первое детство (4 – 7 лет); второедетство (8 – 12 лет (мальчики) и 8 – 11 лет (девочки)); подростковый возраст(13 –16 лет (м.), 12 – 15 лет (д.)); юношеский возраст (17 – 21 лет (м.), 16-20лет (д.)); зрелый 1-ый период (22 – 35 лет (мужчины), 21 – 35 лет(женщины)); зрелый 2-ой период (36 – 60 лет (муж.), 36 – 55 лет (жен.));153пожилой (61 – 74 лет (муж.), 56 – 74 лет (жен.)); старческий 75 – 90 летмужчины и женщины; долгожители – 90 лет и выше.90Современноесоциально-гуманитарноезнаниеиспользуетдляполучения массовой эмпирической информации и другие возрастныеградации,чащевсегосовпадающиестакимиантропологическимипонятиями, как возрастная когорта, поколение, жизненный путь и др., каждоеизкоторыхнесетопределенныезначимыеикачественноиныехарактеристики любого анализируемого возраста человека.Позволю себя процитировать некоторые положения из моей первойработы «Дети современной России: социокультурный подход»,91 потому чтов своей первой монографии я уделила особое внимание возрастам человека.В отечественном социально-гуманитарном знании заново обсуждаетсявопрос о возрасте, который широко анализировался еще в 60 – 70 годахпрошлого века, когда молодежь как особая социально-демографическаягруппа советского общества в возрасте 14 – 35 лет составляла до 60%совокупного населения страны.
Эмпирические исследования 60 – 70-х годовXX века позволили осуществить многомерный анализ возрастов, а такжетеоретически осмыслить понятие возраст, выявить объем и содержание этогопонятия и выделить в нем четыре главных взаимодополняющих параметра:хронологический возраст (общее число прожитых лет); биосоматический(состояние здоровья и работоспособность всех жизненно важных системорганизма); социальный (зависящий от наличия/отсутствия замещающих поколений в совокупном населении страны); психологический (субъективныепредставления человека, определяющие не столько его возраст, сколько егоценностный мир, манеры поведения и общения).9091Цит.: по Бочаров В.В. Антропология возраста.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
