Диссертация (1024668), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Этот культурный феномен был хорошопроанализирован М. Мид в работе «Взросление на Самоа».69Выделение в современном социально-гуманитарном знании гендерногоаспекта анализа трудовой и общественно-политической деятельностичеловекасвязаносособенностямисовременныхобщепланетарныхсоциокультурных процессов. Последние десятилетия XX века былиотмеченызаметнымростомучастияженщинвэкономическойиполитической жизни мирового сообщества.
Сегодня женщины на планетевладеют более чем третью бизнеса, составляют почти половину всехработников или производительной силы в экономически активном населенииразвитых стран мира, они – более половины учащихся колледжей и околотрети студентов вузов во всех экономически развитых странах. Понекоторымоценкамввысокоразвитыхгосударствахонидостиглинеобходимой для устойчивого развития общества «критической массы» вуровне образования, что помогает им быть востребованными, особенно в техобществах, которые переходят к информационному типу культуры и69Мид М.
Культура и мир детства. М., 1988. 323 с.115реализуютвовсехсферахобщественнойпрактикилиберально-демократические системы ценностей.В настоящее время гендер, гендерное равенство и гендерноепозиционирование становятся частью социал-демократической идеологии нетолько в европейских странах, но и во многих других государствах мира.Гендерный подход имеет важное значение, так как обеспечиваетадекватное понимание социокультурного контекста, в котором формируютсяв современных условиях устойчиво-стабильные социальные настроениямужчиниженщин,вырабатываютсяконструируютсяспособыипутиихжизненныеадаптациикперспективы,новымусловиямжизнедеятельности.Исследования на основе гендерной методики позволяют, как считаютспециалисты, собрать достоверную информацию, выявляющую реальносуществующие гендерные различия в экономике, в сферах быта и семейныхотношений, они помогают прогнозировать социальное бытие на длительнуюперспективу, а в случаях наличия системного кризиса они могутспособствовать предотвращению разрушения социальной инфраструктуры,снятию вопиющих гендерных различий, а значит не только уменьшениюсоциально-политической напряженности в обществе, но и способствоватьформированию его сплоченности и солидарности.Применениегендерногоанализасущественнорасширяетинформационную базу любого социума, позволяет учитывать социальные иэкономические факторы, которые в противном случае могли бы бытьупущены.Использование гендерного подхода способствует пониманию исогласованию интересов различных групп населения при выработкепрактическихрекомендацийсоциального бытия.длясовершенствованиялюбойсферы116Гендерный подход не исключает других общеизвестных методов сборасоциокультурной информации.
Он является частью общего социальнофилософского познавательного интрументария и используется в целяхполучениянаучнообоснованнойидостовернойсоциально-значимойинформации.Гендерпонимаетсякаксоциокультурныйаспектсоциальныхотношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующий ихмежличностное общение в семье, но и определяющий, конструирующий ихсоциальные отношения в основных социальных институтах общества.Термин «гендер» (gender) употребляется в современных гуманитарныхнауках для обозначения пола как социального явления и социологическогодискурса в отличие от чисто биологического понимания пола (sex).
Гендер,таким образом, трактуется как одно из базовых измерений социальнойструктуры любого общества, которое вместе с другими культурными исоциально-демографическимихарактеристиками(раса,возраст,этнос,страта) организует социальную систему. Это фундаментальное измерениесоциальныхотношений,укорененноевкультуре.Врамкахтакойинтерпретации основных понятий социального знания гендер понимается каксоциокультурный аспект отношений между женщинами и мужчинами, нетолько характеризующий их межличностное общение в семье, но иопределяющий, конструирующий их социальные отношения во всехосновных социальных институтах общества. Социальное воспроизводствогендерного сознания на уровне индивидов поддерживает основанную напризнаке пола определенную социетальную структуру.
Воплощая в своихдействиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивидыпостоянно конструируют гендерные различия и одновременно воссоздаютобуславливаемые ими системы господства и властвования.117Определение гендерных (мужских и женских) ролей субъективно иносит конкретно-исторический характер. Каждое общество имеет обычаи,традиции и нормы, регламентирующие социополовое разделение ролей.Гендерные отношения рассматриваются как один из значимыхаспектов отношений между мужчиной и женщиной в различных социальныхсферах, в том числе в сфере управления и политики, в семье и во всехполовозрастных взаимодействиях.Особенно широкие возможности гендерные исследования имеют всфере изучения культуры, которая буквально пронизана гендернымиотношениями, так как в них буквально веками так или иначе, но всегдасоединяются ценности маскулинной и феминной культур.Гендерный подход позволяет исследователям научно более вывереннопонять и оценить культуру как целостную и качественно определеннуюсистему в структуре любой общественной жизни, относящейся к любойисторической эпохе.Определеннымпротивовесомпрактикисексуальнойреволюции,довлевшей над Западом с середины XX века, становятся исследованиягендерной проблематики, начавшиеся с работ 70-х годов прошлого века.
Дляэтих работ новым методологическим основанием становятся философскиетруды по постструктурализму и деконструктивизму.Специалисты в этой социально-философской проблематике считают,что гендерный подход предполагает новую парадигму научного знания,которое вырастает на базе нового опыта людей, как это происходило ипроисходит в современных западных странах. Вместе с тем специалисты попроблемам культуры подчеркивают, что стремление некоторых, в том числеи наших отечественных исследователей, осуществить прямую трансляциюуже готового Западного гендерного знания в современную Россию попростуневозможно или малоэффективно в своей основе, так как это знание вырослона базе другого исторического и социокультурного опыта.118Гендерный подход к миру современного человека вырос и тесно связансо всем новейшим западным миром культуры, его практическим бытием.Вместестемэтотпосуществудеконструктивистскийипостструктуралистский подход неразрывно связан с контекстом и всейпрактической жизнью Запада.
По существу – это современная философскаяфеноменологическаятенденция,возрождающаянеобходимостьдеконструкции многих базовых понятий, в первую очередь таких понятийоппозиций как «Истина и Ложь», «Брат и Враг», «Он и Она».Именно исследования в этой проблематике, основанные на анализе исопоставлении мужских и женских ролей в разных ситуациях и в разныепериоды истории народов и государств, и позволили исследователям сделатьвывод о необходимости введения нового понятия – гендер (по-английскиgender – род).
Смысл этого нового термина предполагает, что гендер означаетсоциальныеотношенияполаиливозникшееисоциокультурнозакрепившееся разделение ролей на «мужские» и «женские». Введение этогонового термина позволило исследователям перейти от биологическогоуровня описания пола к социальному, а значит отойти от узкобиологического природного предназначения человека, увидеть его каксоциального и культурного субъекта.На основе философии постструктурализма и деконструктивизмасложный духовный мир современного человека Запада предстает сейчас ужевпервуюочередькаксовокупностьпроблемсамоидентификации,самопознания и самовыражения. Он, этот мир, отражается в особенностяхженской и мужской идентичности, которые могут быть закреплены вопределенных культурных и интеллектуальных стереотипах.Втакойинтерпретациимирагендерасовсемпо-другомурассматривается проблема сексуальности.
Свидетельством тому являютсямногочисленные работы социального философа и культуролога МишеляФуко, написанные в 80–90 годах прошлого века, которые в отличие от119многих других работ современных западных авторов уже достаточно давнопереведены на русский язык. В работах «История сексуальности» и«Надзирать и наказывать» М. Фуко рассматривает социальное пространствокак поле сил и перекресток разного рода практик и дискурсов, что всегдапредполагает наличие отношений власти.70В практической жизни и индивиды, и группы, и классы (то есть любыеэлементы социальной структуры общества), с точки зрения М.
Фуко,постояннореализуютодновременноивластныеполномочия,исопротивление им. Эти подвижные и изменчивые отношения изначальносуществуют как неравноправные, они представляют собой именно властныеотношения, которые и могут существовать только как множественностьточек сопротивления, как своего рода сеть власти. И сама власть исопротивлениеейобразуютстратегическоеполе,конституирующеесоциальное и формирующее власть, которая и является позитивнымусловием знания.Именно власть создает знание в виде системы дискурсов и формсубъективности или субъектов общества.
Проблема власти интересует М.Фуко в связи с тем, что в современном мире человек потерял одну из своих,казалось бы, абсолютных свобод, – свободу секса и свободу своего тела. Этапотеря была, по мысли автора, обеспечена введением понятия технологиисекса, которые представляют собой определенным образом разработанныедискурсы (классификации, предписания или оценки), определяющие четыреглавныхпараметрасексуальности,благодарякоторымвозникаютопределенные властные отношения и, в конечном счете, проблемы сексастановятся частью властных полномочий.70Фуко М. Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad,1994. 409 с.; Его же. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: AdMarginem, 1999. 479 с.; Его же. Ненормальные. СПб.: Наука, 2004. 432 с.120К числу этих параметров М. Фуко относит: во-первых, сексуализациюженского и детского тела; во-вторых, контроль рождаемости; затемпсихиатризацию девиантного сексуального поведения как извращения и,наконец, при посредстве педагогики, медицины, демографии и экономикивсе эти дискурсы стали опираться на поддержку институтов государства исфокусировались в семье. В результате чего секс сделался не только мирскойзаботой, но и заботой государства.
В заключении работы, посвященнойисследованию истории становления власти и сексуальности, он пишет: «сексстал причиной, которая требовала, чтобы социальное тело как целое ивиртуальным образом все его члены поместили себя под надзор».71В этой своей работе, а также в ряде других произведений М. Фукопоказывает, что в конечном итоге в настоящее время сексуальность оказаласьне свойством тел или чем-то исконно присущим человеческим существам, апродуктомсозданнойспециальнойтехнологии,котораяпозволяетсущественно контролировать и эту сторону жизни каждого современногочеловека.Другими словами, сексуальность производится дискурсивно властнымиструктурами и, в свою очередь власть производится также институционально(дискурсивно) при посредстве развертывания сексуальности. По мнениюФуко, ничто не ускользает от дискурса власти, ничто не оказывается сильнееобъединяющей власти дискурса.
Проблемам сексуальности М. Фуко уделяетбольшое внимание, считая, что история сексуальности вполне можетвыступатькактеоретическийконструкт,которыйпомогаетпонятьисторический процесс глубже и полнее, а также выявить базисные основанияразличий мужского и женского бытия и осмысления действительности.Критикамиконцепциисексуальности,предложеннойМ.Фуко,являются преимущественно сторонники разных феминистских точек зрения71Фуко М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
