Философия учебное пособие (1020142), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В компьютерных науках возникла так называемая «компьютерная метафора» сознания, в соответствии с которой работа сознания понимается по аналогии с работой компьютера: сознание трактуется как обработка информации, как вычисление. Интерес представляет концепция, в соответствии с которой сознание человека – это «рефлексивный компьютер» (В.А. Лефевр). Под рефлексией понимается сознательный анализ собственного процесса мышления. Сознание как «рефлексивный компьютер», по мнению Лефевра, состоит из врожденных рефлексивных структур с двумя формами рефлексии (человек в каждый данный момент не только осознает предстающий перед ним мир, но и осознает, что он осознает предстающий перед ним мир) и автоматическим механизмом счета.
В социально-гуманитарных науках сознание изучается под другим углом зрения. Сознание – это, прежде всего, сознание человека, включенного в систему отношений с другими людьми, существующего в конкретных культурно-исторических условиях, это развивающееся, изменяющееся сознание. Сознание рассматривается как субъективная реальность, имеющая сложную структуру, но при этом обладающая качеством единства. Гуманитарные и социальные науки стремятся изучить все богатство субъективного опыта человека, включающего не только логическое мышление, но и интуицию, эмоции, переживания, ценности. При этом в современном социально-гуманитарном знании также существуют различные трактовки сознания. В лингвистике, в частности, распространено представление о сознании как языке. В социально-политических науках изучается общественное сознание, политическое сознание и т.д.
Итак, в частных науках, в той или иной степени рассматривающих сознание, оно определяется под углом зрения предмета данной научной дисциплины. В результате растет число определений сознания, и неискушенный читатель может растеряться перед таким разнообразием трактовок.
Возникает естественный вопрос: можно ли выработать единое, всеми принимаемое определение сознания? Если да, то какая наука способна осуществить такой синтез – гуманитарная или естественная? И не получится ли так, что объединение весьма различающихся определений сознания не даст эффективного результата и сознание постигнет участь героя одного из фантастических рассказов, облик которого менялся, в зависимости от того, кто на него смотрел, и погибшего, когда все эти люди собрались вместе и посмотрели на него?
Безусловно, потребность и необходимость в обобщении и объединении разнообразных знаний о сознании человека существовала, существует, и будет существовать всегда. Эта потребность вырастает из человеческого желания лучше понимать себя, свои поступки и возможности. В частных науках исследуются лишь отдельные функции и свойства сознания, что не позволяет дать полного и целостного представления о сознании. С этой точки зрения, частно-научные знания о сознании являются односторонними. Но основная и неизбежная трудность в познании сознания в том и состоит, что необходимо понять, что такое сознание в целом, какова его функция в деятельности человека и познании человеком мира. Один из основателей современной психологии, американский философ У. Джеймс (1842-1910), даже заметил как-то, что «мы понимаем, что значит «сознание», пока никто не просит нас дать сознанию строгое определение».
Современная философия занимается этой сложной и многогранной проблемой изучения субъективного опыта человека, опираясь на многовековую философскую традицию исследования сознания. Философия изучает разнообразные проявления сознания, обобщает многочисленные эмпирические данные о сознании, накопленные естественными, гуманитарными, социальными науками, стремится понять внутреннюю связь и единство различных научных знаний о сознании, интегрировать знания и ответить на главный вопрос: какова сущность сознания? Философия изучает сознание теоретически, но в своих размышлениях и выводах современное философское исследование сознания с необходимостью должно опираться и опирается на эмпирические факты и выводы нефилософских дисциплин. Верно и обратное: частно-научное изучение сознания должно опираться на философские посылки и положения. В философии существует система понятий и категорий, в которых обобщается, концентрируется знание о сознании человека.
Проблема сознания включает в себя комплекс вопросов, возникших в разные исторические времена и сохраняющих актуальность в наши дни. Назовем главные из них. Является ли сознание свойством только лишь человека или сознанием обладают также другие живые существа, а, может быть, природа и Вселенная в целом? Как возникло сознание человека и какую роль оно играет в жизнедеятельности человека? Где «находится» сознание человека и вообще, правомерно ли ставить вопрос о локализации сознания? Каков способ существования сознания? Как соотносятся сознание и мозг? Какова структура сознания? Каково соотношение сознания и бессознательного, ведь многие исследователи отмечают, что бессознательное тоже весьма существенно влияет на поведение человека?
Но, прежде чем привести современные ответы на эти вопросы, совершим небольшой экскурс в историю философии и рассмотрим, как отвечали на данные вопросы философы различных исторических эпох.
3. Проблема сознания в истории философии. На ранних этапах развития человеческого познания представления о сознании являлись составной частью учений о душе. Позднее, по мере развития и накопления знаний о сложном устройстве психики человека, появились другие понятия и термины, в которых закрепились данные знания: чувственное познание, мышление, сознание, бессознательное, подсознательное и другие. Поэтому, обращаясь к истории проблемы сознания, необходимо принимать во внимание эволюцию терминологии.
В античной мифологии и ранней греческой философии существовали противоречивые представления о душе (гр. psyche), олицетворяющей жизненные процессы человеческого организма. В одних учениях считалось, что бессмертная душа человека может свободно перемещаться по свету, в других утверждалось, что она заключена в теле человека, и не может покидать его. Часть философов считала, что душа присуща только человеку, а, по мнению других, душой обладают все живые существа, а также мир в целом. Одни философы доказывали, что душа бестелесна, другие наделяли ее телесностью. Рассмотрим некоторые из этих взглядов подробнее.
На ранних этапах развития человеческого общества преобладал мифологический тип мышления и познания1. Вера в существование душ и духов – анимизм (лат. anima, animus – душа, дух) - была в те времена неотъемлемой частью религиозных верований. При этом считалось, что одушевлен весь мир: душой обладают растения, животные, люди. Такое учение о всеобщей одушевленности материи получило название гилозоизм (гр. hyle – материя, zoe – жизнь). В греческой мифологии олицетворением души была Психея, которая появлялась в образе бабочки или девушки.
В мифологии были распространено понимание души как своеобразного двойника человека, находящегося в его теле, при этом душа может покидать тело человека и легко перемещаться по свету. Орфики, например, полагали, что душа, носимая ветром, входит в животных при вдыхании. Древние даже отождествляли душу с дыханием. Так, славянское слово «душа» происходит от корня «дых-», «дух-». Выражение «испустить дух» буквально означает прекращение дыхания как прекращение жизни.
С появлением философии знания о душе постепенно систематизируются и приобретают рациональную форму. Так, в центре философских интересов знаменитого древнегреческого философа Сократа был человек и его внутренний мир. Слова «Познай самого себя», начертанные на храме Аполлона в Дельфах, Сократ сделал главным принципом философского познания. Призыв Сократа к познанию человеком самого себя привлек внимание к диалогическому характеру мышления человека, связи мышления и общения людей, процессу познания и пути получения ясного, отчетливого знания.
По мнению Платона, ученика Сократа, бессмертная душа может свободно перемещаться в мире и созерцать вечные идеи, расположенные в занебесной области и по сути представляющие собой знание в чистом виде. Вселяясь в смертное тело человека, душа забывает эти идеи (тело – «темница» души), но способна их вспомнить, «припомнить». Припоминание (анамнезис) включает различные стадии - от неясных смутных догадок до отчетливого отнесения конкретного воспринимаемого предмета к роду предметов, которые душа созерцала в мире идей. В философии Платона идея припоминания родственна идее осознания, а забытое, скрытое знание, по существу является неосознанным знанием. В трудах Платона упоминается также случай с воином Иринархом, душа которого после сражения временно покидала его тело, созерцала поле битвы, затем вернулась в свою телесную оболочку и очнувшийся воин смог рассказать все, что видела его душа. Интерес представляет также выделение Платоном различных частей души: разумной, чувственной и волевой (мужественной), нередко находящихся в конфликте друг с другом. И только сильный разум может разрешить конфликт: объединить противоречивые устремления души, согласовать низшие человеческие влечения с благородными побуждениями. Платон также был убежден, что в космосе существует мировая душа.
Аристотель, великий философ и исследователь природы, автор знаменитого трактата «О душе» полагал, что душа – это не самостоятельная сущность, а форма организации живого, функция целостного живого организма. В отличие от большинства своих предшественников, Аристотель исходил из того, что «душу от тела отделить нельзя», т.е. душа не является чем-то внешним по отношению к телу человека, и противоположным ему; она не способна перемещаться в пространстве отдельно от тела. По Аристотелю, например, нельзя говорить «душа радуется», нужно сказать «человек радуется душой». Душа (а, по сути, речь идет о психических процессах) присуща только живым существам, она является причиной жизни, той движущей силой, энергией, которая превращает возможность в действительность. Душа расположена в сердце человека, она придает жизни цель и смысл. Аристотель обратил внимание на различные уровни развития души. Душа бывает растительная, животная и разумная, присущая только человеку.
В период эллинизма учение о душе развивалось в эпикурейской школе. Эпикур, разделявший материалистические воззрения атомистов, утверждал, что душа человека состоит из тонких частиц. Душа смертна: она возникает вместе с телом человека и вместе с ним умирает.
Представления о душе, заложенные в античности, получили развитие в средневековой религиозной философии. В Средние века господствовало религиозное мировоззрение, в соответствии с которым Бог создал мир и управляет им. В различных версиях богословских учений душа рассматривалась как божественная сущность, временно вселяющаяся в людей и связывающая человека с Богом. Душа мыслилась как высшее духовное начало в человеке и противопоставлялась греховному телу с его низкими чувственными желаниям. Главной целью человеческой жизни в христианстве стало спасение души с надеждой на справедливое воздаяние после смерти – вечное блаженство в раю. В христианстве идея души оказалась тесно связана с идеей загробного мира.
В целом, в средневековой религиозной философии немалое внимание уделялось внутреннему духовному опыту человека. Августин, один из виднейших представителей западной патристики, считал, в частности, что волевая активность души постоянно сопровождается рефлексией, то есть осознанием собственной деятельности. Августин объявлял познавательные возможности разума ограниченными и подчеркивал важность интуитивного постижения божественной истины. При этом он апеллировал к интроспекции, самонаблюдению верующих, внутренний духовный опыт которых подсказывает, сколь сильно «прямое откровение» – догадка, озарение, в конечном счете вера – отличается силой и непосредственностью от разумного постижения истины. Отметим, что понятие интуиции, которое традиционно относят к проблематике бессознательного, получило развитие в средневековой арабской философии в трудах Аль-Кинди, Ибн-Сины.
В XVII в., в Новое время, философия сознания развивались под влиянием успехов механики: естественнонаучные методы познания распространились на изучение сознания и человека. Рассмотрим подробнее концепцию сознания французского философа, математика и естествоиспытателя Р.Декарта, так как она получила название классической и во многом определила дальнейшее развитие философской мысли о сознании. До сих пор современная философия и психология в своих размышлениях о сущности сознания, о соотношении сознания и мозга, психических и физиологических процессов, обращаются к Декарту.
Размышляя над устройством бытия, Декарт пришел к выводу, что мир состоит из двух равноправных самостоятельных субстанций, существующих независимо друг от друга: материальной (физической) субстанции, главным свойством которой является протяженность, и духовной субстанции, главным свойством которой является мышление. Духовная субстанция – это мыслящая субстанция, неделимая и непротяженная (в отличие от материальной субстанции). Данная позиция получила название дуализм.
Применительно к человеку дуализм состоит в противопоставлении души и тела как двух независимо существующих субстанций. Тело относится к материальной, физической субстанции и изучать его нужно соответствующим образом. Декарт применил к изучению человека механистический подход, в соответствии с которым движение живого тела человека уподоблялось механической работе технического устройства1. При этом душу он исключил из числа факторов, влияющих на поведение человека. Данное понимание человеческой деятельности было очевидным упрощением, но оно привело к важному открытию: изучая механику тела, Декарт выявил рефлекторную природу человеческого поведения. По мнению Декарта, целостный человеческий организм успешно взаимодействует с внешним миром на рефлекторной основе, без помощи души, тогда как традиционно считалось, что именно душа, психика управляет поведением человека. Декарт попытался даже психические процессы осмыслить с механистических позиций и представить их как часть рефлекторной деятельности человека. Он стремился показать, что тело автоматически осуществляет ряд психических функций (например, восприятие), и считал, что со временем даже сложные движения (а не только простые, такие как сужение зрачков как реакция на яркий свет) можно будет объяснить на основе физиологической механики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
