Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Основоположником эволюционистских моделей развития в философии можно считать Аристотеля. С позиций эволюционизма, всякое движение и развитие имеет внешнюю причину и цель. Конеч­ной причиной и целеполагающей инстанцией у Аристотеля является Перводвигатель, или Бог. Аристотель не утверждает, что Бог творит мир явлений: по крайней мере, материя не сотворена; но три другие «причины» всякой вещи – форма, движение и цель – имеют свое основание в Перводвигателе. В религиозной философии идея творения (креационизм) и предопределения всякой сотворенной вещи к ее конечной цели (провиденциализм) являются ведущими тенденциями объяснения причин возникновения, движения и изменения. В новейших доктринах подобного типа (например, религиозный эволюционизм Тейяра де Шардена) эта установка не претерпела существенных изменений.

В философии XIX века эволюционная модель развития поучила широкое распространение. Герберт Спенсер (1820-1903) развивал идеи эволюционизма, которые он пытался противопоставить и религиозному креационизму, и теории эволюции живой природы Ч. Дарвина. Согласно Спенсеру, в основе развития – законы природы, прежде всего закон гравитации. Под действием гравитации происходит дифференциация и организация вначале однородной материи, и, таким образом, посте­пенно возникает все мно­гообразие мира. Все сложное возникает из простого и сводится к нему (принцип редукционизма). Обще­ство подобно живым организмам, а эти последние подобны сложно организованным механическим системам. Всякая новая ступень эволюции имеет своим источником некий импульс, идущий извне, природу которого Спенсер не мог объяснить.

Концепция «творческой эволюции» развивалась философом-иррационалистом Анри Бергсоном (1859-1941), считавшим мир нерасчлененным и непознаваемым в разделении целым, которое он именовал длительностью. Интуитивный акт познания дли­тельности есть в то же время и обнаружение действительности в ее изменениях. Действительность изменяется от высших проявлений – духа, к низшим – предметам, материи, которые являются «мертвыми остатками» развивающейся в духовном «порыве» действительности. Развитие есть непрерывная цепь творческих актов, которые не имеют рационального объяснения.

Концепция «эмерджентной эволюции» сформировалась на рубеже XIX-XX вв. под влиянием идей теории относительности. Основоположником эмерджентизма считается английский философ С. Александер (1859-1938). Основное понятие этой концепции – «эмерджент» – означает внезапное появление нового, более сложного и несводимого к предшествующим ступеням развития. Это вызвано всякий раз сверхъестественным вмешательством в дела природы. Эмерджентизм объединяет идею целостности мира с идеей развития. Единая, вечная субстанция мира – пространство-время. В результате «эмерджентов» последовательно возникают материя, жизнь, психика, являющиеся ступенями развития. Более сложное не только несводимо к простому, но и определяет его.

Идея «глобального эволюционизма» сложилась в XX веке на основе синтеза эволюционизма и достижений науки, причем этот «синтез» носит интуитивистский и даже порой мистический характер. «Глобальный эволюционизм» внешне наукообразен, хотя «степень достоверности идей «глобального эволюционизма» ничтожна» ¹. В формирование этих идей внесли свой вклад русские философы и ученые – Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, западные философы и космологи – Тейяр де Шарден, Леруа, Леметр, Хойл, Лесли и др. Суть «глобального эволюционизма» – в целесообразном, закономерном и направленном развитии Вселенной от «начала» до появления мыслящего разума, «наблюдателя». Этапы этого процесса – космогенез, т.е. возникновение эмпирической Вселенной как целого, бариогенез – возникновение тяжелых частиц, образующих ядра атомов, т.е. появление вещества; биогенез – появление жизни; антропогенез, социогенез, ноогенез – появление человека, формирование общества и пространства культуры, ноосферы. Глобальный эволюционизм объясняет развитие тем, что Вселенная изначально получила такую организацию, которая является программой ее дальнейшего изменения.

Пространство и время

Эти категории отражают особенности существования и развития всего, что возникает, изменяется и превращается в иное. Содержание этих категорий неоднозначно и менялось от древности к современности.

Аристотель был первым, кто поставил в философии проблему пространства и времени – по крайней мере, он указывает, что до него никто не исследовал эти вопросы¹. Пространство и время Аристотель связывает с движением и изменением², отмечает трехмерность пространства и одномерность времени, отвергает отождествление пространства с пустотой, не зависящей от тел. Аристотель, таким образом, заложил основы представлений о пространстве и времени в европейской философии. Писавший после Аристотеля Августин различает во времени прошлое, настоящее и будущее. Время непрерывно утекает в прошлое. В Новое время сложилось две концепции пространства и времени. Автором одной был Ньютон; другая сформировалась в работах Декарта, Лейбница, Гольбаха. Ньютон различал абсолютное пространство – доступное только божественному разумению «вместилище Бога», и физическое пространство – пустое вместилище тел, трехмерное, абсолютно однородное, не зависящее от свойств вмещаемых тел пространство гравитационного взаимодействия. Время в абсолютном аспекте – непознаваемое «чувствилище Бога»; физическое время – чистая длительность, разбиваемая на моменты цикличностью процессов изменения. Время одномерно – оно равномерно «течет» от начального собы­тия в прошлом (сотворения мира Богом) в будущее.

Таким образом, относительно направления течения времени имеем две точки зрения: Августин, в соответствии с древней философией, полагал, что время течет от будущего через настоящее и исчезает в прошлом; Ньютон, в соответствии с Библией, принимает обратный порядок течения времени. В античной традиции будущее отождествлялось с Космосом – единством всего, что возможно; настоящее – одна из возможностей, ставшая действительностью; прошлое – то, что исчезло навсегда, кануло в Лету, реку забвения, обтекающую кругом мрачный Тартар, где, скованный цепями, томится Хронос (время), отец богов. В концепции Ньютона, ставшей господствующей в естествознании до начала XX века, отразились детерминистские представления о причинной обусловленности всех явлений настоящего событиями, имевшими место в прошлом.

Другая концепция пространства и времени, связанная в основном с именами Р.Декарта и Г.В.Лейбница, является развитием идей Аристотеля. Согласно этим представлениям, пространство и время неотделимы от взаимодействующих тел. Нет пустого пространства – тела без промежутков заполняют Вселенную; нет времени как потока чистой длительности – время есть последовательность изменений. Концепция Ньютона получила название субстанциальной (пространство и время – особые сущности, субстанции, отличные от субстанции тел – материи); концепция Р. Декарта и Г.В. Лейбница – реляционной (пространство и время – отношения взаимодействующих тел).

В XX веке трудами физиков и математиков была создана теория относительности, завершение которой связано с именем А. Эйнштейна (1879-1955). С позиции специальной (СТО) и общей (ОТО) теории относительности, пространство и время образуют четырехмерный континуум (непрерывность), который расщепляется на трехмерное пространство и одномерное время лишь при скоростях взаимодействия, далеких от скорости света, т.е. в макромире. Свойства пространства-времени зависят от напряженности поля тяготения, т.е. от распределения вещества во Вселенной. Если бы вещество во Вселенной было равномерно распределено, метрика пространства была бы евклидовой, время делилось бы на равные промежутки. В реальной Вселенной тяготеющие массы распределены неравномерно; вследствие этого метрика пространства и кванты длительности меняются непрерывно от точки к точке.

Модели мира. Место человека во Вселенной

Общая теория относительности устанавливает взаимозависимость того, что движется и изменяется (материи), движения, пространства и времени. Эти четыре параметра составляют набор элементов, из которых конструируются модели мира – генерализированные представления о наблюдаемой Вселенной. При построении таких моделей решаются некоторые философские, мировоззренческие проблемы: конечна или бесконечна Вселенная, обладает ли она одними и теми же свойствами во всех своих частях, изменяется ли как целое, как можно представить общий сценарий изменений, и другие. При этом авторы моделей мира принимают некоторые допущения, не вытекающие из наблюдений и не имеющие статуса логической достоверности. К числу таких допущений относятся данные о количестве вещества во Вселенной, представление о неизменности физических законов и констант, и другие. Все модели мира на основе ОТО можно разделить на две группы: модели стационарной Вселенной и модели нестационарной, расширяющейся или пульсирующей Вселенной. Модели первого типа (одну из них предложил А. Эйнштейн в 1917 г.) исходят из представлений о конечности количества вещества во Вселенной и приводят к затруднениям математического, физического и мировоззренческого характера. Модели второго типа как будто бы согласуются с фактами – расширение наблюдаемой Вселенной считается твердо установленным, – но также не свободны от допущений и противоречий. Модели нестационарной Вселенной ставят проблему «начала мира» или «мирового периода». В 1929 году астроном Э.П. Хаббл (1889-1953) открыл фундаментальный закон космологии: Вселенная расширяется, причем скорость расширения пропорциональна расстоянию от начальной точки, или возрастает со временем. В 1946-1948 гг. русско-американский физик Джордж (Георгий Антонович) Гамов выдвинул идею «Большого Взрыва» – расширения наблюдаемой Вселенной из начального состояния – очень плотного сгустка материи очень малых, но конечных размеров. По современным представлениям, это событие произошло 15-20 миллиардов лет назад. В концепции Гамова слабым местом является проблема «начала», т.к. ни природа «сингулярности», или первоначального сгустка материи, ни причина, по которой материя оказалась стянутой в точку, не находят удовлетворительного объяснения. Эти противоречия снимаются, если рассматривать «Большой Взрыв» как флуктуацию физического вакуума.

Если исходить из того, что наблюдаемая Вселенная, частью которой является Земля, населенная разумными существами, возникла и расширяется, т.е. изменяется во времени, развивается, можно попытаться ответить на вопрос: закономерно ли появление мыслящего разума во Вселенной, или это результат неповторимого стечения обстоятельств? В 1928 году К.Э. Циолковский писал: «…Что могущественнее разума? Ему – власть, сила и господство над всем Космосом… Последний сам рождает в себе силу, которая им управляет. Она могущественнее всех остальных сил природы…» ¹. В.И. Вернадский полагал, что разумная жизнь возникает во Вселенной с необходимостью есте­ствен­ного процесса². В 1968 году американский физик Б. Картер сформулировал так называемые «антропные аргументы», суть которых заключается в том, что уже на ранних стадиях эволюции Вселенной («первые секунды») возникли такие условия, которые впоследствии привели с неизбежностью к возникновению мыслящего разума, «наблюдателя». «…Вселенная должна быть такой, чтобы допускалось существование наблюдателя» ³. Разумная жизнь может существовать не во всякой Вселенной, а лишь в такой, которая отвечает требованиям определенной структурной организации. Такая организация Вселенной не только необязательна, но и весьма мало вероятна. Вероятность того, что в первичной Вселенной возникнут тяжелые частицы, барионы, без которых невозможна атомная и молекулярная структура вещества, и, следовательно, неживая и живая природа, порядка 10^-40; вероятность скачков в развитии, появления планетарных систем, жизни и разума – каждый раз такого же порядка. Сторонники «антропных аргументов» исходят из предположения о целесообразном устройстве Вселенной, «предустановленной гармонии мира» ⁴. Такие взгляды носят скорее характер мистической веры и не имеют никакого научного обоснования. Так что же – считать Человека Разумного, населяющего Землю, уникальным явлением во Вселенной? Такая установка кажется слишком пессимистичной, учитывая хрупкость разумной жизни на Земле. Однако проблема имеет и другое, более сообразное с наукой решение. В соответствии с рассмотренными нами принципами синергетики, в развивающейся Вселенной любое событие, вероятность которого отлична от нуля, реализуется. Таким образом, можно сделать вывод, что во Вселенной существуют населенные разумными существами миры, и если Вселенная бесконечна в пространстве и во времени – таких миров бесконечно много.

Вопросы и задания

1. Вселенная как целостность. Что такое система? Системные свойства и свойства развивающихся систем.

2. Что такое «научная картина мира»? В чем различие механической и квантово-механической картин мира?

3. Пользуясь приведенной в данном разделе учебника литературой, подготовьтесь к дискуссии на тему «Разум во Вселенной». Найдите сами интересные материалы к дискуссии.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Разд. 3.– М.: МГУ, 1997.

2. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: В 2 ч. Ч. 2. Гл. V-VIII. – М.: Политиздат, 1989.

3. Гайденко П.П. Бытие и Разум // Вопросы философии. – 1977. – № 7.

4. Еремеева А.И., Цицин Ф.А. История астрономии. – М.: МГУ, 1989. – С. 240-302.

5. Ласло Эрвин. Век бифуркации. Постижение меняюще­гося мира // Путь. – 1995. – № 7. – С. 5-19, 116-125.

6. Мир философии. Книга для чтения: В 2 ч. Ч. 1. – М.: Политиз­дат, 1991. – С. 186-362.

7. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог Человека с Природой. – М.: Прогресс, 1986. – С. 34-66.

8. Хокинг С. Краткая история времени от большого взрыва до черных дыр. – СПб.: Амфора, 2001.

9. Хрестоматия по философии. – М.: Проспект, 1996. – С. 302-413.

10. Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. Ч. 3-4. / 4-е изд.– М.: Наука, 1976. – С. 137-329.

Глава 2. Природа человека и смысл его жизни

Интерес к человеку в философии существует с древнейших времен. Европейская философско-антропологическая традиция, как известно, берет свое начало от Сократа, совершившего в философии поворот к человеку. С тех пор, начиная с V в. до н.э., философы разных направлений и школ искали ответы на сложные вопросы человеческого бытия, пытались понять, что есть человек?

Характеристики

Список файлов книги