Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 27)

«Письмо с предложением не разрушать Сухареву башню получил. Решение о разрушении башни было принято в свое время правительством. Лично считаю это решение правильным, полагая, что советские люди сумеют создать более величественные и достопамятные образцы архитектурного творчества, чем Сухарева башня. Жалею, что, несмотря на все мое уважение к вам, не имею возможности в данном случае оказать вам услугу. Уважающий вас И. Сталин».

Были протесты и других русских патриотов. П.Д.Барановский рассказывал: «Перед вой­ной вызывают меня в одну высокую инстанцию: “Будем сносить собор (Василия Блаженного), просторнее надо сделать Красную площадь. Вам поручаем сделать обмеры...” У меня тогда комок в гор­ле застрял. Не мог говорить, не мог сразу поверить, а потом сказал: “Это преступление и глупость одновременно. Мо­жете сделать со мной, что хотите. Будете ломать — покончу с собой”. За дерзость... меня посадили. Жена с передачей приходит, а я, прежде чем принять узелок с харчами, спра­шиваю: “Не сломали, стоит?” Не сломали. Меня выпустили». В Ярославле сносу памятника мирового значения — церкви Ильи Пророка XVII века, в ко­торой сохранились прекрасные фрески, — помешал один из сотрудников ярослав­ского музея, который объявил, что погибнет вместе с памят­ником, если снос не остановят. Протест привлек внимание, и снос запретили. В 60-х годах по распоряжению Посохина М. В. готовил­ся снос церкви Симеона Столпника, которая сегодня радует наш глаз на проспекте Калинина в Москве. Спас ее архитек­тор-реставратор Л.И.Антропов, который залез в ковш экскаватора, направленного для разрушения, и сидел в нем до тех пор, пока не получил изве­стия о постановке памятника на государственную охрану. Навсегда, наверное, останутся неизвестными фамилии двух старых инженеров «Союзвзрывпрома», которые в начале 30-х годов отказались взрывать Храм Христа Спасителя в Москве и вскоре пополнили колонии заключенных ГУЛАГа.

В 1935 г. был разработан генеральный пла­н реконструкции Москвы, идейным руководителем которого стал Л.М.Каганович. По этому плану предполага­лось уничтожить до 90 процентов памятников архитектуры и ценной городской застройки исторической Москвы. «При реконструкции города практически возни­кает вопрос об отношении к памятникам старины, – писал Каганович. – Схема планировки отвергает слепое преклонение перед стариной и не останавливается перед сносом того или иного памятника, когда он мешает развитию города». Были и такие, кто считал, что достаточно оставить по одному типу каждого памятника, чтобы можно было судить о прошед­ших эпохах. Доказывая архитектору Щусеву, что памятник удобнее изучать в половинном виде, журналист Михаил Кольцов (Фридлянд) писал в 1930 году о сооружениях Симонова монастыря: «...Но не­ужели не обойдемся мы половиной этих военных и стороже­вых? Ведь даже сложную машину можно вполне удобно рассматривать и изучать в разрезе, имея по одной половине полное представление о целом». Фактически погромный план «реконструкции» Москвы стал своего рода эталоном для реконструкции других исто­рических городов России. Историк и москвич М.П.Погодин, современник Пушкина, когда-то сказал: «Город – это большая, умная, сложная, увлекательная книга, написанная народом, книга, еще не дописанная, продолжающаяся, не имеющая конца». Нужно ли вырывать из нее страницы?

В 1918 г. был издан декрет о расформировании всех ведомственных и создании центральных и губернских архивов; по этому декрету архивы были брошены на произвол судьбы, так как большой и кропотливый труд по подготовке ценнейших исторических бумаг к составлению описей, упаковке, перевозке осуществлять было некому. Отряды матросов чуть ли не лопатами грузили бумаги в кузов автомобиля, часть сжигали. Происходило и закрытие местных музеев и краеведческих обществ, разворовывание и распродажа за бесценок художественных сокровищ – икон, картин, в частности семейству американских миллионеров Хаммеров. В антик­варных магазинах Европы торговали исключительно русскими художественными пред­метами.

Еще одно явление 1920 – 30-х годов – Пролеткульт: культура имеет классовый характер, следовательно, надо создать некую пролетарскую, искусственно выдуманную культуру. Пролетариат как передовой и революционный класс должен иметь и культуру передовую, революционную. Вот и создавалось нечто химерическое. А ведь культура имеет классовый характер только в смысле того, кто ею пользуется, сама же культура как произведение рук человеческих национальна.

По самым заниженным подсчетам погибло или превра­щено в руины 25—30 тысяч церквей и соборов, около 500 монастырей, не менее 50 тысяч ценных городских зданий (па­лат, особняков и т. п.), около 2 тысяч усадеб. Только в Мо­скве разрушено около 700 памятников архитектуры и около 3 тысяч зданий исторической застройки. Погибли сотни тысяч предметов прикладного искусства, десятки тысяч художест­венных живописных произведений, фресок, росписей, не ме­нее 20 миллионов икон. В денежной оценке стоимость утра­ченных культурных сокровищ России составляет, по крайней мере, один триллион рублей, что по мировым меркам равно культурным ценностям большого европейского государства. В культурном фонде на­ции осталось не более пятой части культурных ценностей, доставшихся нам в наследство от предков. А это уже – культурная катастрофа, нарушившая преемственность поколений, подорвавшая накоплен­ные веками духовно-нравственные связи и традиции, поко­лебавшая общекультурную базу, способствовавшая деградации личности. Это ведет к распространению без­духовности, нигилизма, социальной апатии и отчуждения, в первую очередь среди молодежи.

Варварское отношение к Москве сохраняется и ныне, когда все еще нет ни генерального плана, ни даже архитектурного надзора за новыми строениями. А ведь город – не просто среда обитания человека, это прежде всего след миллионов человеческих судеб, их чаяний, надежд, восторгов, раздумий, творческих взлетов. На это обращал внимание Леонид Леонов: «Пока еще не поздно, надо довести до их (подрастающего поколения) сознания, что “сегодня” есть лишь промежуточное звено между “вчера” и “завтра”, что все мы нынешние – лишь головной отряд бесчисленных поколений, пускай закопанных где-то далеко позади, однако отнюдь не исчезнувших вчистую, а и посмертно взирающих нам вдогонку. Существуют некоторые и другие связи между генерациями – кроме социально-экономической преемственности; только забвением этого рода объясняется, что иная ходовая щука ищет себе за границей глубинку посытней… И, кроме налагаемой ответственности, какая радость заключена в безотчетном ощущении суровых, немигающих глаз, провожающих тебя в неизвестность будущего!»

Сказочным градом Китежем, ушедшим, чтобы не достаться татарам, на дно озера, назвал исследователь О.Платонов ушедшую Москву. Китеж-град, этот образ утраченного царства красоты и гармонии, бес­численных памятников и святынь нашего Отечества, оставленных нам в наследство от предков и не сбереженных нами, будет существовать вечно в душах людей. Эта невидимая, все раздвигающаяся граница Китеж-града проходит через каждый город и каждое село, через сердце русского человека, создавая в нем незаживающую рану.

3. Возрождение православия в годы Великой Отечественной войны

4. Реабилитация творчества в глобальном мире

(на основе взглядов д.филос.н. проф. А.С.Панарина на роль православной цивилизации в глобальном мире)

Сегодня мы живем в условиях глобального, единого мира, открытого общества, мира без границ. Но глобалистика предупредила о невозможности экстраполяции сложившихся тенденций развития мировой цивилизации на долговременную перспективу, ибо многие из них ведут в тупик глобальной катастрофы. Человечество должно выработать новые мироустроительные идеи, требуется творческий прорыв небывалого масштаба.

Каковы же предпосылки к этому? Мы видим, что героический индивидуализм эпохи Просвещения (символ которого был Прометей) выродился в потребительский индивидуализм; экономический человек, когда-то открывший новые горизонты в освоении мира, деградировал в соискателя успеха любой ценой, что отмечено переходом к спекулятивному ростовщическому капитализму (банк) и криминальной революции. В области духовной культуры торжествующие языческие начала ведут к торжеству массовой культуры, производящей неслыханные опустошения во внутреннем мире человека и формирующей рефлекторное животное павловского типа. Этот тип превращен в ценностный эталон. Его легализации способствовало перенесение закона экономии усилий из сферы общественного производства в социальную и культурную жизнь, поэтому сегодня мы предпочитаем телефон, а не письмо, телевизор, а не книгу, приятельство, а не дружбу, женщину легкого поведения, а не серьезные отношения. Человек потребляющий – это главное качество современности. Эволюция и усложнение технического мира идут рука об руку с упрощением и духовной деградацией личности. Мир скатывается в одичание и варваризацию.

В этих условиях западная наука исчерпала свой творческий потенциал: она провозгласила закат Европы (Шпенглер), конец истории (Фрэнсис Фукуяма), конфликт цивилизаций (Хантингтон), расистскую по сути концепцию «золотого миллиарда».

Очевидно, что необходим творческий прорыв, реабилитация творчества. Поэтому многие задачи выпадают на долю научно-технической интеллигенции, которой предстоит компенсировать не только иссякание даров природы, ослабленной экологическим кризисом и растрачиваемой промышленным использованием. Интеллигенция призвана компенсировать иссякание и таких бесплатных даров старой культуры, как трудолюбие, выносливость, законопослушность, долг, а также честь, совесть, правда, любовь, жертва. Аскеза творчества должна победить дух потребителя, ибо мощь творчества, по христианской традиции, беспредельна, т.к. она питается Богом. Творчество – это прорыв из одномерного мира в иное пространство, ведь всякая фундаментальная идея многовариантна. Такой прорыв требует особого типа личности и понимания свободы: не свободы перейти от труда к бездействию, пассивной расслабленности и возможности ни во что не вмешиваться, а свободы для радикального повышения личной ответственности за всякую «слезу ребенка».

Альтернатива сегодняшнего общества – это человек как потребитель, распорядитель, перераспределитель, даже неврастеник, предпочитающий наркотические грезы и – человек как создатель, творец, художник, т.е. сохранение ипостасей культуры, интенций Богочеловечества и Богосыновства. Осуществить творческий прорыв, найти выход из кажущейся тупиковой ситуации, а также, в противовес элитарным и разделительным тенденциям, заново утвердить, “переоткрыть” единство человече­ства — единство “эллина и варвара”, “язычника и иудея” — в этом сегодня мировое призвание Православия. Сегодня, как когда-то призывал Гоголь, «пришло время спасать нашу землю. И гибнет земля не от нашествия двадцати иноплеменных языков, а от нас самих… И как в эпоху восстанья народ вооружался против врагов, так должны мы восстать против неправды… и обязаны вспомнить долг, который на всяком месте предстоит человеку… рассмотреть ближе свой долг и обязанность земной своей должности».

Святая Русь не умерла, в наших душах она дошла до нас. Могло ли быть иначе? Ведь России, по словам современного историка А.В.Назаренко, “Божьим промыслом пришлось принять на свои плечи неудобоносимое бремя Православного Царства”, которое есть не награда, а “иго, крест, тяжкое историческое задание”. Этнологические и социологические исследования показывают, что наши предки это бремя вынесли, и хотя спотыкались и падали под его тяжестью, но не отказались от Церкви и ее вселенско-православных задач. Выдержим ли мы? Это, по А.В.Назаренко, сегодня главный и даже единственный вопрос не только для России, но и для всего мира.

Литература

1. Казин А. Л. Последнее царство. Русская православная цивилизация. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1998.

2. Платонов О. Путешествие в Китеж-град. // Вестник МГО. Методический сборник. Вып.2. М., 1989. С. 10 – 36; Вып.3. М., 1990. С. 11 – 38.

3. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.

Лекция 2а. КЛЮЧЕВЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИИ РОССИИ (ЧУДО РУССКОЙ ИСТОРИИ)

(конспект книжки Казина, впоследствии удалить)

План

1. Христианизация Руси.

2. Моноголо-татарское иго и его преодоление.

3. Москва – Третий Рим.

4. Духовный смысл раскола XVII в.

5. Петровские реформы

6. Петербургский период русской истории.

7. Русская революция.

8. Крест и звезда (советский период)

Историческое обоснование православной России – в чуде русской истории.

1.Христианизация Руси.

Становление греческого христианства славянским: культурно-языковое перевоплощение. Подвиг святых братьев Кирилла и Мефодия начат ради западного славянства, павшего жертвой латинского Запада. Учеников Кирилла и Мефодия приняла Болгария, но она сокрушена Византийской империей как политическая соперница. Славянское Православие оказывается в России.

До крещения Владимир был ярым язычником: на его совести публичное насилие над Рогнедой, убийство брата Ярополка, содержание гаремов (до 800 наложниц). Поводом для крещения Владимира стало обращение к нему за помощью греческих императоров, в ответ он просил руку их сестры Анны. Крещение Владимира в 988 году состоялось в Корсуни. С Крещением происходит чудо превращения язычника в благоверного князя: роспуск гарема, благотворительность, отказ карать преступников. Крещение киевлян, сокрушение идолов. В конце X века вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей, а вышел русский народ, слагавший такие песни:

”У нас белый свет взят от Господа,

Солнце красное от лица Божия,

Млад-светел месяц – от груди Его

Зори белые от очей Божиих,

Звёзды частые – то от риз Его,

Ветры буйные – от Свята Духа”.

Христианское греческое богатство становится русским. Россия сумела святое чужое сделать своим. Приняв христианство, Киевская Русь приобщается к величайшей культуре, при этом распространяется новая система мировоззрения, создается своя письменность и высочайшее искусство, расширяются культурные и политические контакты с Западом и с Востоком. Для культуры Киевской Руси характерно софийное мышление: ощущение красоты и святости Божьего мира, истина есть Благодать. Премудрость Божия раскрывается через Христа. Русский дух стремится, по Христову завету, на земле жить как на небе, по правде, т.е. осуществить истину. Добровольное отдание Богу всей жизни, введение Христа в быт. Но Русь не удержалась на этой высоте и впала в каинский грех разделения и междоусобиц.

2. Монголо-татарское иго и его преодоление.

XIII век – Смерч Азии, Русь – терпением и смирением преобразила страх рабий в страх Божий. Св.кн. Александр Невский – воитель и правитель, смиренномудрие. Блистательно отразив натиск воинствующего Запада, в ореоле славы – склонился пред татарами. Россия отдавалась на волю победителя, но тот оставлял ей Бога. Опустошение, одичание, но и сосредоточение духа.

Ядро – Москва. Собирание земель, но и святынь, жажда внешнего порядка и жажда духовная. Москва проникнута сознанием своей миссии, упорно и последовательно добивается поставленной цели. Внешний порядок – ценность недосягаемая. Но практицизм Москвы соединён со святостью.

Татарщина отдалила Русь от Запада. Внешнее отгораживание помогало духовному сложению, формированию внутрирусских державных отношений, сознанию общерусского единства. В условиях разгрома культуры и материального обнищания возгорается лампада духа: молитва, обращенная к Богу, общность исторической судьбы.

Характеристики

Список файлов лекций