Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

Прп. Амвросий был не только великим проповедником Царства Божия, но и его живым носителем. Всякий уходил от него жизнерадостным и утешенным. Многие мудрые мужи приходили к нему поучиться умению жить по-христиански. Глубочайший знаток человеческих душ, опытный врачеватель духовных недугов, стяжавший святой жизнью дар пророчества, старец умел найти ко всякой человеческой душе. Вот еще один его образ: «Человек как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит: все мои леса, все мои луга, все мои поля. А как солнце скроется, дохнет холодом, и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: не спихни».

Литература

Лекция 10. ПРАВОСЛАВНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВА.

План

1. Соборность – основополагающий принцип государственного строительства России.

2. Русская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата. Вклад в культурное строительство митрополитов.

3. Автокефалия Русской митрополии. Концепция “Москва – Третий Рим”.

4. Учреждение патриаршества. Соборы XVI – XVII вв.

5. Значение патриаршества в истории и культуре России.

1. Соборность – основополагающий принцип государственного строительства России.

Соборность как основополагающий принцип державного устройства общества – важный элемент государственности России. По митрополиту Иоанну (Снычеву), ее главные особенности:

1) Единство религиозно-нравственного начала в государстве, обществе, семье, личности (плюрализм хорош при обсуждении праздничного меню, но пагубен в морально-этической области).

“Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит”.

2) Единство государственной власти – надклассовой и надсословной, ограниченной верностью народным святыням; такая власть укоренена в религиозно-нравственных идеалах – самодержавная монархия, православное царство.

3) Единство духовной власти; христианская церковная власть – глас совести народа.

4) Симфония государственной и церковной властей – совместное служение на общественном поприще, понимаемом как тягло, долг, за выполнение которого каждый ответственен перед Богом. Единство церкви (патриарха), власти (монарха),“земли” (народа).

Принцип соборности реализуется через соборы, оказывающие зримое благотворное влияние на жизнь общества. Соборные решения принимаются всем Собором единогласно, в ходе их выработки рассматриваются любые несогласия, даже от незначительных групп и отдельных лиц. В отличие от других демократических форм (в частности парламента), на Соборе нет диктата арифметического большинства, ибо каждый соборянин обладает “правом вето”, а итоговый документ подписывают все участники. Несогласия разрешаются путем свободного обсуждения, поиска взаимопонимания, поэтому Собор не может быть успешным, пока общество не готово к спасительному единению; с другой стороны, созванный Собор – это мощный стимул к достижению единства. Бывало, что Собор вообще отказывался от решения вопросов, по которым не достигалось согласия. Другой путь решения спорных вопросов – положиться на волю Божию через жребий. Собор мудро и твердо – “честно и грозно” – стоит на страже Родины и Государя.

2. Русская митрополия в юрисдикции Константинопольского Патриархата.

Симфонические принципы взаимодействия Церкви и государства были приняты Русью от Византии. Их успешному освоению способствовали распространенные среди славянских племен с дохристианских времен формы вечевой демократии, опыт принятия общих решений на сходах. В первый период после крещения древнерусское государство составляло возглавляемую митрополитом самостоятельную епархию, находящуюся в юрисдикции Константинопольского Патриархата, т.е. глава Русской национальной государственной Церкви – Киевский митрополит – поставлялся и утверждался в Константинополе. С конца X в. до середины XIII в. во главе Русской митрополии стояли, в основном, митрополиты -греки; это способствовало тесным связям с Константинополем. В этот период особенно широких связей со странами Византийского круга Русь стала крупнейшей православной страной Европы и создала выдающуюся культуру. Складывается симфоническое взаимодействие светской и церковной властей, их тесное сотрудничество, сознание общности интересов. Многими вопросами церковной жизни – строительством церквей, летописанием, переводом и рукописанием книг, канонизацией святых – занимались князья (Владимир Святой, Ярослав Мудрый). В то же время церковные иерархи принимали самое деятельное участие в решении государственных вопросов, а в отдельные периоды заменяли самих государей. Вместе с тем митрополит сохранял право выступать против действий великого князя, если они наносят ущерб православной вере; всегда за митрополитом оставалось право заступничества, “печалования” об опальных.

С конца XIII в. центр Русской митрополии переместился в Северо-Восточную Русь: сначала во Владимир, а в 40-е гг. XIV в. – в Москву. Митрополит Петр, современник Ивана Калиты, первым из митрополитов переезжает в Москву, где и скончался, и вскоре был канонизирован. Его мощи стали первой и главной святыней Москвы, а впоследствии и Руси. Перенос митрополичьей кафедры из Владимира в Москву стал началом возвышения города как государственного и религиозного центра, как стольного города Русской земли, а затем и Русского централизованного государства. В XIII – XIV вв. на повестку дня встают вопросы сохранения целостности митрополии, независимой от княжеских партий. Когда юго-западная часть русских земель отошла к Польше-Литве, митрополиты стремились сохранить церковное единство и не допустить раскола митрополии вопреки уже произошедшему государственному расколу. Постепенно изменяются отношения русской митрополичьей кафедры с Константинопольским Патриархатом: общепринятой практикой становится назначение митрополитов из русских епископов.

Одним из выдающихся церковных деятелей XIV в. является митрополит Алексий (†1378 г.), епископ-правитель и воспитатель великого князя, т.к. его пребывание на митрополичьей кафедре совпало с периодом малолетства князя Дмитрия Ивановича, впоследствии Донского. Подвиг святого епископа, святителя (их в Русской православной церкви известно около 70), сочетает иноческое (монашеское), мирянское (княжеское) и особое церковное служение. Свт.Алексий – сын служилого боярина и крестник Ивана Калиты, современник прп.Сергия Радонежского, человек несокрушимой веры. Он стал монахом в ранней юности, прошел строгую аскетическую школу, прекрасно знал греческий язык, самостоятельно перевел Евангелие на русский язык. Став митрополитом, он встал не только во главе Церкви, но и во главе государства. Московский князь Симеон Гордый, умирая, завещал “слушаться во всем отца и владыку Алексия”. В основании деятельности свт.Алексия лежали традиционные для Москвы принципы: мир с Востоком (Ордой) и борьба с Западом, собирание сил вокруг Москвы. Исцелив в Орде ханшу Тайдуллу, он пользовался большим личным влиянием у хана, что использовал в интересах Церкви и Москвы. С его деятельностью связаны Чудов монастырь в Кремле, Алексеевский (в Ваганькове) и Спасо-Андронников монастыри в Москве. Свт. Алексий отстаивал единство Русской земли и Русской митрополии. Победоносная Куликовская битва через 2 года после его смерти – итог его государственной и церковной деятельности.

3. Автокефальный период Русской митрополии.

В середине XV в., после признания Константинополем унии с католиками и произошедшего вскоре после этого его падения под ударами турков, Русская митрополия стала автокефальной, т.е. получила право самостоятельно избирать митрополита Собором епископов (а не поставлять, как раньше, в Константинополе). С этим периодом связано распространение на Руси концепции “Москва – Третий Рим”.

Место зарождения концепции "Трех Римов" – Ита­лия. В древнейшем варианте – это цепочка го­родов: Троя – Рим – Константинополь. Герой погиб­шей Трои Эней переезжает в Лациум, где его потомок Ромул основывает Рим. Позднее император Констан­тин Великий, приняв христианство, основывает Царь-град поближе к иерусалимским святыням. Христианское осмысление концепции вывело из триады Трою. На первое место стал христиан­ский Рим – первая столица огромной "мировой" империи, а после ее распада на две части и погрома варварами Западной империи "вторым Римом" стал Костантинополь. Поиск "третьего Рима" начался еще в XII веке. Обычно это случалось в моменты неудачных войн, даже временного падения "второго Рима": например, с завоеванием в 1204 году его крестоносцами, после чего в течение 50 лет (1211 – 1261 гг.) в нем хозяйничали латинские патриархи. В Европе возникает несколько центров, претендующих на столь серьезную и ответственную роль третьей мировой христианской столицы. В XII – XIII веках немецкие рукописи сообщали о "Третьем Риме" в Германии: им называли Трир, в котором еще при разделении Римской империи на Западную и Восточную иногда проживали императоры Западной империи. Во второй половине ХIII века на роль "Третьего Рима" претендовало Тырново – столица Второго Болгарского царства: здесь при крупном государстве объединились воедино царская и церковная власть (в лице патриарха). Возможно, на такую же роль прикровенно претендовал и Киев, строившийся во многом подобным Константинополю (храм св. Софии, Золотые ворота и пр.). Но Киев в 1240 году был разгромлен монгольскими ордами, Германская империя в конце ХIII века (после 1273 года) распалась на мелкие княжества, Болгарию в 1396 году завоевали турки, наконец, и Константинополь в 1453 году был взят штурмом турками. Идея "Третьего Рима" возобновилась в Московской Руси, чему послужили события 1439 года.

Погибавшая под натиском турок Византийская империя, стремясь получить поддержку христианских стран католической Европы, подписала на Флорентийском соборе акт об унии Восточной и Западной церквей с признанием Греческой церковью католических догматов и главенства Римского Папы. Неравноправным союзом возмутился московский великий князь Василий II (Темный). Созванный по его инициативе собор русских иерархов 1441 года низложил подписавшего унию от имени Руси митрополита Исидора (грека по национальности) и избрал нового предстоятеля Русской церкви: первым автокефальным митрополитом стал митрополит Иона. Василий II известил об этом Константинопольского патриарха: "Мы убо худи, Богом наставляеми, ни во что же вменихом его и самого (Исидора) и принесенное им злочестие (унию) отвергохом, яко изсохл травную. От того же паки времени попечение начахом имети о своем православии, о безсмертных наших душах и часех смертных, и о престании нашем в он – будущий страшный день судный пред Судящим вся сокровенная и наша дневная мысли и дела". С падением в 1453 году Константинополя, которое рассматривалось как следствие предательства православной веры, "греческое православие ся изрушило" – говорил уже сын Василия II – Иван III.

Освобождение Русской земли от татаро-монгольского ига поставило напрямую перед Московским государством вопрос об осмысле­нии своего исторического бытия и назначения. Тогда и была трансплантирована из Византии и нашла у нас почву богословская мысль о "Третьем Риме". Идея стала быстро развиваться, следуя разви­тию исторических событий: 1473 год – брак Ивана III с византийской принцессой Софией Палеолог (племянницей погибшего последнего византийского императора Константина XI) и при­нятие в качестве государственного герба Византий­ской империи – двуглавого орла, 1480 – освобождение от ига, 1498 – попытка Ивана III венчать на царство своего внука Дмитрия. К Москве перешел статус единственной великой Православной державы. В Иосифо-Волоколамском монастыре был создан хронограф, по смыс­лу которого весь мировой исторический процесс сво­дился к Московской Руси. Сам игумен монастыря прп.Ио­сиф положил много сил на укрепление государства и чистоты православия. Хрестоматийно известны слова псковского инока Филофея, обращенные к Василию III: “Третьего нового Рима – державного твоего царствования – Святая соборная апостольская Церковь во всей поднебесной паче солнца светится. И да ведает твоя держава, благочестивый царь, что все царства Православной веры сошлись в твое царство. Один ты во всей поднебесной христианам царь... Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть: уже твое христианское царство иным не достанется”. Идея "Москва – Третий Рим" стала на Руси обще­известной и признанной при сыне Василия III царе Иване Грозном, когда после 1547 года Московское госу­дарство стало царством. Автор "Истории о Казанском взятии" подтверждает это так: "И возсия ныне столь­ный и преславный град Москва, яко второй Киев, – не усрамлюжеся и не буду виновен нарещи того, – и Третий новый великий Рим, провозсиявший в последние лета, яко великое солнце в велицей нашей русской земли во всех градех и во всех людех страны сея красуяся и просвещаяся, пестрыми звездами украшена и православием непоколебима". Идея "Москва – Третий Рим" знаменовала становление русского державного самосознания и централизован­ного государства, возрастание мирового духовного значения Москвы как центра вселенского правосла­вия.

Державная и религиозная идея духовного преем­ства Москвой роли "Третьего Рима" от Первого и Второго Рима нашла свое воплощение в градострои­тельной структуре и образе столицы. Когда Константин Великий перенес в начале IV века столицу из Рима в Византию, то основными символами градостроительной преемственности яви­лись два характерных признака первой столицы им­перии: "семь холмов" и "Roma Guadrata" (Римский Квадрат) на Палатинском холме. Кроме того, улицы и площади "Нового Рима" были размерены "на рим­ский обычай", то есть по устоявшимся исстари еще от этрусков правилам. Также архитектура жилых домов, дворов именитых римлян, переселенных в новую сто­лицу, копировалась с римских дворцов. Одним из важных символов был также Милий, воздвигнутый в Константинополе на площади Августеон перед западным входом в храм св. Софии по по­добию с римским позолоченным Милиарием (мильным столбом), от которого измерялись расстояния до всех пределов Римской, затем Византийской империй. Но Константинополь возводился также с сильной ориентацией на Иерусалим, на его христианские свя­тыни и реликвии. Поэтому возведенный императором Константином, а особенно перестроенный Юстиниа­ном храм св. Софии был ориентирован на воспроизве­дение элементов храма Гроба Господня. В Константи­нополь было перемещено множество христианских святынь, хотя в конкретном расположении их не ус­матривается стремления к воспроизводству реальной топографии Иерусалима или Святой земли.

При градостроительном осмыслении Москвы как "Третьего Рима" в XVI – XVII веках стали выявлять в первую очередь "семь холмов". Прямых документов, перечислявших бы эти холмы, нет. В московском рельефе вообще нет ярко выраженных холмов, что подчеркивает условность, символичность уподобле­ния столицы Руси столицам Римских империй по это­му критерию. И все же попытки указания семи хол­мов делались и делаются поныне. На Кремлевском центральном холме комплекс па­лат и сооружений царского дворца стал квадратным в плане (в соответствии с прообразами Палатийского дворца римских императоров и царского дворца в Константи­нополе). Московский Успенский собор в народе часто именовался святой Софией, поскольку в день Успения Богородицы (15/28 августа) празднова­лась икона св. Софии Новгородского извода. Гербом Руси стал византийский двуглавый орел, но на его груди поместили герб Москвы – св. Георгия По­бедоносца, убивающего змия. Двуглавый орел увен­чал все правительственные здания и сооружения Москвы: царские дворцы, приказы, деловые дворы, подворья, воротные башни Кремля, Китай-города, Бе­лого – Царева города, Скородома, шатры ворот Всехсвятского моста и, конечно, многие постройки заго­родных царских дворцов. С цареградских построек на берегу Босфора все двуглавые орлы как бы перелетели на царствующеградские здания на реке Москве.

Во Втором Риме парадные Золотые ворота были построены и названы по подобию с Золотыми воро­тами Иерусалима. Ворота Святого города были слав­ны совершенным через них Входом Господним в Ие­русалим перед праздником Пасхи. В христианский пе­риод еще с IV века в память об этом установилась тра­диция торжественного входа патриарха со множест­вом народа через Золотые ворота Иерусалима в неде­лю Ваий. В XV веке турки закрыли ворота, но раз в год, – именно в неделю Ваий, пат­риарху позволяли проводить праздник Входа Господня в Иеруса­лим, затем ворота совсем заложили камнем. В Константинополе, по условиям его мысового по­ложения, Золотые ворота были построены не с восто­ка, а с запада города и совмещены с Семибашенным замком, напоминавшим замок Давидов в Иеруса­лиме. Константинопольские парадные ворота служили исключительно для триумфальных, торже­ственных, победоносных входов византийских импе­раторов. Подобные символы появились и в Москве. Функцию Золотых ворот приняла на себя Спасская башня и ворота Кремля, обретая двоякий смысл: празднование Входа Господня в Иерусалим и триумфальный вход в Кремль царей, как во втором Риме. В юго-западном углу Белого – Царева города была выстро­ена единственная семиверхая башня, напоминавшая цареградский Семибашенный замок – Гептапиргий.

Лобное место Москвы по своему градостроитель­ному значению также соединило в себе две традиции: римско-византийскую – установка на главной площа­ди города Милиария – своеобразного центра империи, "среды" государства, начала отсчета всех расстояний; и христианскую традицию почитания Иерусалима центром земли, а места распятия Христова как средины земли, "пупа земного", по выражению игумена Дани­ила. В "Книге Большому чертежу" все расстояния до городов Русского государства да­ны от Лобного места Москвы, так же как от римских "Милиариев". Как при обороне Константинополя, царь повелел на всех сторонах градских стен колоколы ратныя поставить, так и в Московском Кремле возле Спас­ских, Троицких и Тайницких ворот на трех его стенах были поставлены башенки для ратных (сполошных) колоколов (ныне сохранилась только Царская башенка возле Спасских ворот).

Характеристики

Список файлов лекций