Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

Не реализм трёхмерного пространства, а иной мир.

3. Каноничность

Важнейшая черта иконописного искусства. Все иконные образы христианства являются плодом коллективного, соборного творчества Церкви и даны в виде иконографических канонов. Канон – в переводе с греческого “норма”, “правило”. Только святые отцы, люди особого духовного опыта, имели право формулировать канон, ибо он давался самим Богом в процессе Богообщения. Подчиняясь канону, иконописец включался в соборный опыт Церкви. Ограничивающий, но и направляющий, канон исключал произвол, непродуманность, предоставляя схему, программу, он снимал с иконописца ряд формальных задач. Это давало художнику возможность сосредоточить свои усилия на главных, содержательных и живописных, проблемах и обеспечивало высочайший художественный уровень произведений. При этом от иконописца требовалась не столько художническая одарённость, сколько пророческая восприимчивость, т.к. он должен был возможно более полно и ярко воплотить передаваемое ему божественное откровение. Выражение не своего индивидуального опыта, а церковной веры и жизни, служение.

На Руси идеальным примером содружества духовного создателя иконописной программы и автора ее высочайшего художественного воплощения являются игумен Сергий Радонежский и иконописец Андрей Рублев.

4.Понимание времени и пространства. Вечность.

5. Изобразительные средства:

 обратная и линейная перспектива

 золотой или цветной фон

 свето-теневая проработка, светоносность

 красота силуэта, роль линии

6. Периоды развития русской иконописи

1. домонгольский период X – XIII вв. (Богоматерь Владимирская, Спас Нерукотворный, Богоматерь Оранта, Богоматерь“Великая Панагия”)

2. развитие региональных школ: Новгород, Псков, среднерусские княжества, “северные письма”

3. становление единой общерусской традиции:

• Феофан Грек (2-я половина XIV в., Преображение, Богоматерь Донская, роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице)

• прп.Андрей Рублев (начало XV в., Троица, Звенигородский чин, праздничный чин в Благовещенском соборе Московского Кремля)

• Дионисий и его сыновья (конец XV в. – начало XVI в., митрополит Алексий, посписи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря на Белоозере)

1. обмирщение иконописной традиции (живоподобие) – XVII в., Симон Ушаков (Богоматерь Владимирская)

2. постренесансная масляная живопись XVIII в., академическое иконописание XIX в.

3. развитие иконописи русской эмиграцией в стиле древнерусской иконы, XX в. (инок Григорий Круг, Л.А.Успенский)

4. восстановление традиций иконописания в конце XX в. – монахиня Иулиания (Соколова), архимандрит Зенон, др.

Литература.

Лекция 9. МОНАШЕСТВО И МОНАСТЫРИ В КУЛЬТУРЕ РОСИИ

План

1. Духовно-нравственный смысл монашеского избранничества.

2. Киево-Печёрская лавра и прпп.Антоний и Феодосий Печерские.

3. Московский период. Прп.Сергий Радонежский и судьбы его духовного наследства.

4. Возрождение старчества во 2-й половине XVIII в. и Оптина пустынь.

5. Прп.Амвросий Оптинский.

А.С.Пушкин: «Мы обязаны монахам своей историей».

Г.П.Федотов: «Новая Россия, вооруженная всем аппаратом западной науки, прошла равнодушно мимо самой темы Святой Руси, не заметив, что развитием этой темы… определяется судьба России».

Мощи святых, их вещи, святыни, иконы.

1. Духовно-нравственный смысл монашеского избранничества.

Первые монастыри появляются в первые века существования христианства в качестве государственной религии. Как известно, христианство рождалось в гонениях и страданиях. Это было время, когда от христиан требовалось незаурядное мужество и исповедничество, нередко даже до смерти. Но когда героический период сменяется мирной жизнью, и религия становится достоянием масс, высокий уровень религиозности первохристиан, от которых требовалась постоянная готовность к мученическому подвигу, неизбежно снижается. В истории христианства наступает новая эпоха, рождающая новые способы «стяжания небесных венцов». Тогда подвигом было жить в мире; теперь, чтобы сохранить высоту веры, надо отречься от мира, уйти от него: мученический подвиг сменяется добровольным мученичеством, жизнью в пустыне среди трудов и лишений. Так зарождается великий исход в пустыню, монашество.

Монах – от греч. «моно» – один, по-русски инок (иной). Но иногда его переводят не как "один" или "одинокий", а как – "единое". В этом смысле можно сказать, что монах ощущает себя единым в мире, не в смысле горделивого эгоцентризма, а в смысле свободы от мира. Он единый как личность, свободная от оков мира, от плена его понятий и представлений, он ищет Единого Бога – как центр и смысл своего бытия, как единую любовь своего сердца. Главным содержанием его жизни становится желание находиться в постоянном богообщении, к этому устремляются все силы его души и духа, слитые воедино. Этому внутреннему порыву подчиняются все остальные желания и стремления. В мистическом значении, единение – это жизнь в другом, но без потери своей собственной личности. Это обладание любимым через любовь. Единение с Единым – это та полнота жизни, в которой исчезает влечение ко всему прочему, внешнему, а обращенность сердца к чему-либо, кроме Единого, воспринимается как измена. Святые отцы в своих творениях приоткрыли нам, что Божественный свет открывается душе как полнота бытия, покой вечности и как совершенная, не имеющая аналога в видимом мире мистическая красота. Бог открывается душе как новая, неведомая, таинственная жизнь, и тогда душа чувствует, что существование вне этой жизни – смерть.

Другой аспект монашества – особое служение миру. Через очищение сердца, молитву и аскезу монах стремится стяжать Божественный свет в своей душе, но этот свет является в то же время и стержнем мироздания; потому свет, который стяжал монах в своем сердце, преображает весь мир. Он вдыхает в него жизнь, так сказать, реанимирует умирающее человечество, противостоит разрушительной силе греха, и если бы не молитвенники за мир, если бы не носители духовного света, то, может быть, мир уже изжил бы себя. Монашество именуется ангельским образом именно потому, что является носителем на земле незримого Божественного света. Смысл монашества раскрывает прп. Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие». Т.е. иночество составляет ту «золотую цепь», которая соединяет землю с миром ангельским, оно изливает падшему миру сияние святости, любви, мудрости. Исполненное этим светом, иночество преломляет его в делах милосердия и боговедения, продолжая на земле ангельское служение. Монашеская жизнь – искание Фаворского света.

Инок дает обеты целомудрия (девства), нестяжания, отречения от себя и послушания. Монашество – это аскетическая традиция, но аскеза – не цель, а средство недопущения низших психо-физических потребностей. Цель иночества как нравственной силы – спасение не только себя, но и всего мира и освящение всей твари. Не гнушаясь болезнями мира, не брезгуя его нечистотой, монахи служат миру, охраняя, отмаливая, окормляя, исповедуя его, предстательствуя за него. Вознесение себя на столп (прп.Симеон Столпник), на камень (прп.Серафим Саровский), уход в пещеры (пещерные монастыри), в затвор (прп.Феофан Затворник), в лесные скиты – все это подвиги молитвенного заступничества за мир.

Ступени монашеского пути: послушник, монах, схимник («великий ангельский образ»).

Роль монашества в обществе:

• воплощение идеала христианской жизни;

• наставничество мирян;

• обличение неправды властителей, заступничество, печалование за оступившихся;

• стояние за догматы, каноны, чистоту вероучения;

• миссионерская деятельность;

• научно-образовательная деятельность: устройство библиотек и школ, перепись книг, научные занятия;

• дела благотворительности и милосердия;

• источник высшей церковной иерархии.

В древности сложились две формы монашеской жизни: отшельничество (анахоретство) и общежительство (киновия); есть еще средний – «царский», «золотой» путь: жить по отдельности, но подчиняться общему закону, общему наставнику, сходиться для молитвы в общий храм. Первый вождь древнего монашества – прп.Антоний Великий, патриарх анахоретов, удалившийся от мира в возрасте около 20 лет и проживший более 100 лет (умер в 356 г.). Анахоретство – опасный путь для новоначальных, связанный с духовными искушениями и ловушками. Для тех, у кого ум еще не зрел, прп.Пахомий Великий ввел общежительство, при котором монахи находятся под наблюдением опытного наставника. С IX – X вв. важнейшим центром монашества стала святая гора Афон, монашеская республика, игуменией которой почиталась сама Богоматерь, с Афоном связаны истоки русского иночества.

2. Древние монашеские центры и Киево-Печёрская лавра. Прпп.Антоний и Феодосий Печерские.

На Руси первые монастыри появились вскоре после Крещения. Первый крупный монастырь – Киево-Печерский (пещерный, XI в.). Его основатели – прпп.Антоний и Феодосий Печерские. Предыстория монастыря связана с именем митрополита Иллариона, который, будучи еще пресвитером, удалялся на молитву «в печерку малу, двусажену», ископанную на одном из днепровских холмов. В ней и поселился чернец Антоний, возвратившийся с Афона. Прп.Антоний 2 раза был на Афоне, там был пострижен; в это время Византия представляла собой один сплошной монастырь, стремление к монашеству поддерживали императоры, которые и сами постригались, и члены их дома. Когда вокруг Антония образовалось братство в 12 человек, устроившее в пещере церковь и кельи, он, благословив новый монастырь, покинул его. Высокий дух восточного монашества Антоний передал своему ученику Феодосию, а сам ушел в затвор.

Прп.Феодосий Печерский был 2-м святым, торжественно канонизированным Русской православной Церковью, и первым ее преподобным. В нем Русь нашла свой идеал святости. В отличие от прп.Антония, бывшего созерцателем-отшельником, Феодосий с монашескими подвигами соединял выдающийся организаторский талант. Последующие иноки подражали Феодосию, он – законодатель русского монашества. Для Феодосия характерны всесторонность дарований и гармоничная уравновешенность сил и свойств. Великий подвижник, неусыпающий молитвенник, послушливый, кроткий, смиренный, ревностный, никогда не гневающийся, прозорливец и провидец – и талантливый администратор. В детстве Феодосий не играл со сверстниками и проявлял огромную тягу к учению. И после был книголюб: «писал книги день и ночь». С детства носил ветхую одежду («худые ризы»), хотя родители побуждали одеться в чистую одежду; носил вериги, которые мать открыла по пятнам крови на одежде. После смерти отца работал «с рабами» на крестьянском поприще, хотя мать видела в этом социальную деградацию, уже в монастыре Феодосий долго выполнял послушание просвирника. В юности Феодосий выдержал борьбу с матерью за свое духовное призвание: троекратно он сбегал в Палестину из дома. Но мать возвращала его и подвергала побоям. В 3-й раз убежал в Киев, к прп.Антонию в пещеру, и сначала старец не хотел его принять. Мать и здесь его нашла, он отказался ей показаться но она его уговорила. И это его поражение оборачивается победой: мать решает тоже постричься в монахини.

Монашеская жизнь – умерщвление плоти, ночью отдает себя на съедение оводам и комарам, а сам в это время поет псалмы. Носил власяницу, спал сидя, не мыл тела, питался сухим хлебом и вареными овощами, причем потаенность аскезы. Трудовая жизнь, ночная молитва борьба с бесами. Заботясь о братии, Феодосий вынес монастырские кельи из пещеры на воздух. Спасая монастырь от нужды, он все лишнее, что найдет в кельях монахов, сжигает в печи. Каждую субботу посылал воз хлеба в тюрьму. Духовник князей и бояр, сам ходил в мир к боярам. Многим заступник, служит правде, обличает князей. В стоянии за правду готов идти на смерть. Свет Христов из глубины его духа. Воспитал братию: в Киево-Печерском монастыре в пещерах – мощи 118 преподобных, среди них агиограф Нестор, иконописец Алипий, др. В киевский период монастыри располагались близ города, часто создавались князьями и другими богатыми людьми.

3. Московский период. Прп.Сергий Радонежский.

Возрождение монашеской жизни после татарского нашествия связано с именем прп.Сергия. Со 2-й половины XIV в. меняется характер монастырской жизни: создается значительное количество общежительных монастырей, меняется их местоположение: теперь это пустыни в лесистой, заболоченной, удаленной, труднодоступной местности. Их основатели – монахи-подвижники. Отшельничество в пустынях и общежительство в монастырях. Суровый северных климат. Павел Обнорский жил в стволе липы 3 года. Кажется, что такая жизнь превышает человеческие силы, подвижник должен замерзнуть при 1-м морозе. Откуда силы, чем побеждаются законы естества? На этот вопрос отвечает прп.Серафим Саровский Мотовилову: (с.127). Согревались теплотою Духа Святого.

Доминирующая черта – любовь. Сер. Саровский ко всем обращался: радость моя. Исаак Сирин: «Нет способа возбудить в душе Божественную любовь, если душа не победила страстей». Прежде надо исцелить душу.

Преподобный Сергий. В.О.Ключевский: «При имени преподобного Сергия народ вспоминает своё нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной». Это – вклад в живую душу народа. Прп.Сергий учил самому главному: ”правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере” (Б.Зайцев). Святое монашеское общежитие. Прп.Сергий заложил духовное основание победы в Куликовской битве.

Отношение к врагам, к долгу защиты Отечества сформулировал митрополит Филарет: “любите врагов личных, гнушайтесь врагами Божьими, сокрушайте врагов Отечества”.

Характеристики

Список файлов лекций