Лекционный курс по истории (1018906), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Древнейший прообраз храма – ветхозаветная скиния, походный храм евреев, устроенный в виде палатки. В нем различались 3 части: двор, где находился народ, святилище, где размещались светильник с 7 лампадами и стол с 12 хлебами, и святая святых, в которой хранился ковчег Завета, а в золотой стамне – манна, сошедшая с неба. Такую 3-хчастную структуру усвоит и христианский храм. Первым новозаветным храмом считают Сионскую горницу, где Христос установил таинство Евхаристии и где на пятидесятый день по Воскресении совершилось сошествие Святого Духа на апостолов. Недаром сосуды, в которых помещаются св. Дары – Тело и Кровь Господа, называют "Сионами" или "ковчегами". Они представляют собой образы небольших храмов и напоминают о горнице на Сионе и ветхозаветном ковчеге Скинии, ибо хранят "истинный хлеб жизни".
Христианский православный храм, как произведение искусства, представляет собой величественный образ Вселенной. Идея храма – образ Церкви Вселенской, т.е. образ мира, от его начала, через все века и до конца. Этому смыслу соответствует древний византийско-русский храм кубической формы, имеющий четыре стены, соответствующие четырем сторонам света. Представление о кубической форме мироздания было весьма распространено в древности: Хаммурапи говорил о себе как о царе, покорившем 4 стороны света; известно, что Платон учил, что земля имеет форму куба. Эти представления унаследовали переводчики Библии на греческий язык и Александрийские географы; в виде куба представлен мир и в Космографии Козьмы Индикоплова (плавателя в Индию VI в.): «Земля же убо есть четвероугольна». При этом восточная сторона – область света, "страна живых" и райского блаженства, поэтому на востоке расположен алтарь, где совершается главная часть богослужения. Наименование «алтарь» означает высокий жертвенник или жертвенник на высоте (alta ara). Это восходит к глубочайшей древности, запечатлевшейся и в языческих жертвоприношениях, совершавшихся на высотах, и в Библии (вспомним гору Сион, на которой Моисей получает от Бога скрижали Завета, и в горнице на Сионе совершается первая христианская Евхаристия), и в русской традиции постановки храмов на выдающихся, возвышенных местах. Идея высоты, восхождения внутри храма выражается в том, что алтарь возвышается на несколько ступеней над остальным пространством пола, часть этого возвышения, наиболее выступающая на середину храма, называется амвоном (от греч. ано – вэно) – восхождение на высоту. Известно, что у древних на возвышенных горах обитали боги, к ним же восходили души праведных, с гopой блаженных соединялось понятие о рае. Образ алтаря как райского блаженства выражалась в древнем наименовании Царских врат алтаря райскими. На Царских вратах нередко помещается символ райского "Древа Жизни" – виноградная лоза, с которой сравнивал Себя Христос. Алтарь христианского храма, как главная его святыня, соединяет в своем символическом значении прообразы Ветхого и Нового Завета и в различные моменты богослужения знаменует Рай небесный с Древом Жизни, чертог Небесного Царя, Гроб Господень, Сионскую горницу, Скинию Завета.
Запад, как страна заходящего, как бы умирающего солнца, есть область мрака, скорби, смерти, область вечного жилища мертвых, чающих Воскресения и суда. В Египте, в Малой Азии существовал обычай располагать гробницы на западе от города. По верованию греков, подземное царство Аида (ада) находилось на западе. В Иерусалиме, на запад от Святого Сиона и Храма, берет начало узкая долина "Сынов Енномовых" или знаменитая геенна, которая послужила образом места вечных мучений. Узкая, глубокая и мрачная, геенна служила местом погребения (местом многогробищным), была местом мрака, скорби – царством смерти. При уклонении евреев в язычество здесь стоял жертвенник Молоха-Ваала, на котором постоянно поддерживался огонь и приносились человеческие жертвы. Повергаемые в раскаленные недра этого истукана жертвы как бы живыми пожирались самим Сатаной, олицетворением которого служил идол. На западе же, близ геенны, на горе Голгофе Христос принял свою смерть. Поэтому в храмах на западной стороне нередко изображается Страшный Суд.
Середина храма представляет собой все земное пространство, где обитает Вселенская церковь, по-гречески кафоликон, или ойкумена, Вселенная. Такому представлению о Вселенной соответствует архитектурный тип средней части храма с ее четырьмя стенами, четырьмя парусами (переходом от крестовых сводов к цилиндру барабана, в древнерусских источниках называется “пазухами”) и купольным покрытием. На середине храма стоят четыре столба: на них помещаются представители Церкви вселенской, которые распространили, просветили и утвердили ее словом, образом, подвигами своей жизни: апостолы, епископы, мученики, подвижники, символизирующие столпы церкви. В четырех верхних углах храма, в парусах изображаются четыре евангелиста: евангелисты с их Евангелиями – это четыре столпа вселенской Церкви, а Евангелия – четыре главных ветра: во вселенской Церкви, с четырех сторон света вместо стихийных ветров веет Дух Божий, оживотворяющий ее через четыре Евангелия. Иногда с четырьмя ветрами сопоставляются херувимы. На северной и южной стенах храма помещаются важнейшие события Евангельской и апостольской истории, вселенские соборы. Над четырьмя стенами храма возвышается свод, являющийся подобием неба над землей. На небе-куполе, над местом, символизирующим cередину земли, помещается изображение Христа, как премудрого Творца и Вседержителя.
Духовные уподобления храма и его частей нашли свое отражение в символическом значении отдельных форм и деталей, в его конструкциях, традиционных строительных материалах, орнаментальных и сюжетных росписях, резном и изразцовом декоре. Верх храма состоит из основания (которое иногда называют “трибун”), барабана (по древнерусским источникам, шеи) и главы, состоящей из маковицы и креста. В названии частей храма выражена символическая “антропоморфность” его устройства, соответствие человеческому телу. Классическим в православии стал 8-конечный крест, по образу креста, на котором был распят Христос: верхняя малая перекладина – оглавие, средняя большая – соответствует пригвождению рук, нижняя – подножие, приподнятое слева (при взгляде на крест от нас) как символ спасения покаявшегося разбойника, распятого справа от Христа. Однако сохранившийся древнейший крест Дмитровского собора во Владимире конца XII века является четырехконечным с цатой (“полумесяцем”). О символическом значении “полумесяца” существуют разные версии: что это изображение якоря – распространенного в раннем христианском искусстве символа спасения, или знак победы над мусульманством, что невозможно для конца XII века: победа над мусульманством, в лице ордынских завоевателей, совершилась лишь в XIV веке. Прямые аналоги цаты можно найти в подвесных украшениях икон святых, подобные же “пекторали” носили и скифские цари, т.е. цата – символ царской власти. Напомним, что полумесяц – древний государственный знак Византии, взятый как официальная эмблема Османской империи после взятия турками Константинополя в 1453 г. Цата на Кресте – символ Христа как Царя и Первосвященника.
Символическое значение шеи, как архитектурной формы храмового верха, – это изображение Небесной Церкви через образы апостолов, пророков, праотцев, архангелов, херувимов и серафимов. Окна шеи – свет учения Церкви, простенки – чины святых, венчающий карниз – Небесные Силы. Даже чисто архитектурные формы – окна, аркатура, карниз имеют конкретное содержание: декор храма символически (прикровенно) изображает образы Небесной Церкви. Например, изразцовые и орнаментальные пояса карнизов шеи – знаки чинов святых и небесных сил.
Маковица (луковица) главы – знак пламени, огня, огненных Небесных Сил, несущих Небесный Престол. Князь Е.Трубецкой сравнивал Ивана Великого с гигантской свечой, горящей к небу над Москвой. Ведь термин “глава” (“голова”) однокоренной со словом “головня”, “главня”, которое в древнерусском языке означает факел, т.е. глава древнерусского храма – образ свечи или факела; можно сказать, что в своей идее глава не закрывает храм, а открывает его в небо. Это символическое открытие храма перекликается с прямым раскрытием древнейших храмов, как, например, открыт в небо храм Гроба Господня в Иерусалиме.
От иерусалимского храма-ротонды, этой “главы” всех христианских храмов, берет свое развитие купольное завершение. Содержание русского церковного верха явно повторяет основной символический строй Иерусалимской святыни. По-видимому, в этом факте кроется разгадка одной из своеобразнейших черт древнерусского зодчества – высокого храмового верха. Образно говоря, русские зодчие на крестовый куб византийского храма поставили иерусалимскую ротонду – символ Воскресения Христова. Эта удивительная зрелость русского архитектурного мышления уже в X – XII вв., возможно, имела основания в предшествовавшем периоде русского зодчества. Ведь византийское зодчество имеет в качестве венчающей формы главы – полусферу (как на константинопольской Св. Софии) – то есть образ не пламени, горящего к небу, а как бы ровного сияния, или света Божия, сходящего с неба на нас. Главы киевской Св. Софии дают нам представление о древнейших из известных нам формах русского церковного зодчества: центральная глава подобна образу великокняжеской “шапки Мономаха”, остальные – являют образ пламени. Последующее развитие русского зодчества привело к форме огромных пламенеющих маковиц, диаметр которых значительно больше диаметра шеи. Венец огненного многоглавия русских храмовых ансамблей – 33 главы Кижского погоста на Онежском озере. Это и наше молитвенное горение к Богу, и Божественный “огнь”, осеняющий нас.
Символическое значение имеет количество глав, раскрывающееся в числовой символике: одна глава знаменует единство Бога; две – соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа; три – знак Святой Троицы, четыре – обозначают Четвероевангелие и его распространение на 4 стороны света; пять глав – символизируют Христа и четырех Евангелистов; семь – знаменуют семь таинств Церкви, семь даров Св. Духа, семь Вселенских Соборов; девять – связаны с образом Пресвятой Богородицы, как Царицы Небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников; тринадцать глав – знамение Христа и двенадцати апостолов; двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического видения Престола Св. Троицы и двадцати четырех старцев, или обозначать Похвалу Пресвятой Богородице (25 песнопений древнейшего акафиста Богородице); тридцать три главы – число земных лет Спасителя.
Символичны и венчающие стены храма закомары и кокошники. Окружающие главу (или несколько глав) храма, они создают образ ангелов и праведников, предстоящих Престолу Божию. Разнообразие их очертаний может означать различные виды служения.
Символический смысл имеет форма шатра, чаще всего восьмигранного, образующего в плане форму, сходную с восьмиконечной звездой, помещаемой трижды на мафории Богородицы и часто употребляемой в качестве Ее символа. С точки зрения числовой символики, в основе формы восьмигранного шатра (так же, как и богородичной звезды) лежит число девять, образуемое восьмью углами (или гранями) и геометрическим центром – вершиной шатра с маковицей и Крестом. И земная жизнь Богородицы празднуется восемью праздниками, а прославляется девятым – Собором Пресвятой Богородицы. С любой стороны восьмигранный шатер виден тремя треугольными гранями, каждая из которых имеет три вершины и сходится к главе. Другой символ Пресвятой Богородицы, образно воспроизводимый шатром, – лествицы, которая была прообразом Богоматери, т.к. через нее на землю сошел Бог. Шатер, возносящий ввысь главу с Крестом – символ Богородицы-Царицы Церкви.
Стены храма св. Димитрием Ростовским толкуются как Закон Божий. Снаружи наиболее выразительная архитектурная деталь, дополняющая образ собственно стены – аркатурный или орнаментальный пояс, резные и изразцоые карнизы. Это поэтический рассказ о жизни святых в райском саду, собирательный образ святых, прославивших все страны света, все концы Земли.
Столпы, поддерживающие своды внутри Храма, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них в виде лопаток (или пилястр) – конструктивная основа вещественного храма. В духовном смысле они – образ “столпов Церкви” – апостолов, святителей, учителей Церкви. Это те же столпы, только “стеновые столпы”.
Иногда на храмовых стеновых столпах помещается изображение виноградной лозы, как знака Древа Жизни. Значение виноградия в христианской символике очень многогранно, но два из них – образ Рая и Причастия, которое тоже “огнь” – совершенно органично сочетаются с образом Сил Небесных, ибо они населяют Рай и образуют небесный огонь. Ту же символику образуют и “звериные” символы Небесных Сил: Львы, Грифоны, Сфинксы и другие, встречающиеся в храмах Чернигова, Киева, Владимира, Суздаля.
Окно – это “око” храма, дающее ему солнечный свет. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло», – говорит Евангелие. Поэтому в храме солнечный свет – символ света Божественного, а окна храма имеют символику ангельских сил, сообщающих нам свет Божественных озарений и охраняющих от проникновения «духов тьмы». Внутри храма на откосах окон часть пишутся образы архангелов, ангелов или херувимов. С внешней стороны тот же смысл имеют наличники окон, поэтому их завершения сходны по очертанию с кокошниками – треугольные, пламеневидные, часто с символами или изображениями ангельских сил.
Важно значение форм входного портала и крыльца, ведущего ко входу. Здесь круг символов связан с тремя областями значений: с необходимостью приходящим духовно уготовить себя к входу в Дом Божий; с тем благословением Божиим, которое получает входящий; и наконец, с теми обетованиями духовных даров, которые приносит участие в Богослужении. В большинстве храмов, стоявших на высоких подклетах, к входу ведет крыльцо – “всход”, имеющий сень на столбах. Само название “крыльцо” происходит от слова “крыло” – это и символ духовного восхождения, и знамение покрывающего, осеняющего благословения. Массивные обычно квадратные в плане основания крылец – символ твердости веры, разнообразные фигурные “дыньки” (“плоды добрые”) и квадратные ширинки (“обители”) как бы говорят о том, каков должен быть человек, входящий в храм, чтобы получить благословение Божие. Формы покрытия крыльца – чаще всего шатровые или бочечные – знамение духовного осенения (благословения) вступающего. Свешивающаяся между столпов “гирька” – знак духовных плодов, получаемых в Доме Божием. Икона над входом говорит о начале предстояния входящего перед Богом и о Его незримом присутствии. Входной перспективный портал, широко раскрытый навстречу идущим в храм и призывающий всех войти, резко сужается к двери, как бы напоминая своим устройством евангельские слова: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Уступы сужающегося портала – знак тех ступеней очищения и уготовления души, которые проходит каждый человек, приходящий к вере и Церкви. Полукруглое или килевидное завершение портала сходно по своей символике с формами наличников окон и закомар.
Символическое значение имеет и небольшая, очень распространенная архитектурная деталь – валик. Наиболее частым изображением на валиках бывает косая разноцветная покраска: белый, красный, зеленый и синий, – имитирующая плетеную веревку. Обычно валики в нескольких местах перехватывают Храм целиком: цоколи и карнизы, столбы и комары, шеи верхов и т.д. В древнерусской архитектуре часты резные валики, в виде заплетенной веревки, или изразцовые. Это образ “верви”, скреплявших конструкцию Скинии. Являясь знаком соединения столпов, стен, комар, верхов храма, валики-“верви” несут в себе образ единства всей конструкции Храма, то есть в символическом смысле – знамение единства, соборности земной и Небесной Церкви, все иерархические ступени которой обозначены архитектурными формами русского православного Храма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
