Рубинштейн (1000003), страница 170
Текст из файла (страница 170)
упрямством, а не большим характером) ';
большой характер - это большая определенность в больших делах.
Там, где есть эта определенность в существенном, большом, принципиальном,
она неизбежно скажется и в малом, выступая иногда в нем с
симптоматической показа-
'В 60-70-х гг. в советской психологии утвердилось представление,
согласно которому дифференцируются динамическая и содержательная
стороны психических процессов, а различие темперамента и характера идет
по линии этой дифференциации' темперамент - динамическая
характеристика личности, а характер - содержательная. Под содержательным
подразумевается объективный, предметный характер отношений, который
обобщается или отражается личностью. Следует отметить, что С Л.
Рубинштейн отнюдь не разделял эту точку зрения: динамические тенденции
он выявлял и на самых высоких уровнях личностной организации, например
направленность, а на низших уровнях - темпераментном, собственно
эмоциональном - сразу связывал динамические тенденции с их предметной
отнесенностью, не рассматривая их как формально-динамические. (Примеч.
сост.)
тельностью. Заключаясь в определенности отношения человека к значимым
для него целям, характер человека проявляется в его поведении, в его делах и
поступках. Проявляясь в них, он в них же формируется. Он зарождается,
закладывается в мотивах его поведения в лабильной, от случая к случаю
изменчивой форме, определяемой конкретной ситуацией. Выражающееся в
мотивах отношение человека к окружающему, проявляясь в действии, в его
делах и поступках, через них закрепляется и, становясь привычным,
переходит в относительно устойчивые черты или свойства характера.
Характер человека ~ и предпосылка, и результат его реального
поведения в конкретных жизненных ситуациях; обусловливая его поведение,
он в поведении же и формируется. Смелый человек поступает смело, а
благородный человек ведет себя благородно. Объективно благородные или
смелые дела могут первично совершаться, вовсе не требуя особой
субъективной смелости или благородства; смелость дел или благородство
поступков переходит в смелость или благородство человека, закрепляясь в его
характере; в свою очередь смелость или благородство характера,
закрепившись в нем, обусловливает смелость или благородство поведения.
Эта взаимосвязь характера и поступка опосредована
взаимозависимостью свойств характера и мотивов поведения: черты характера
не только обусловливают мотивы поведения человека, но и сами обусловлены
ими. Мотивы поведения, переходя в действие и закрепляясь в нем,
фиксируются в характере. Каждый действенный тотеме поведения, который
приобретает устойчивость, - это в потенции будущая черта характера в ее
генезисе. В мотивах черты характера выступают впервые еще в виде
тенденций; действие переводит их затем в устойчивые свойства. Путь к
формированию характера лежит поэтому через формирование надлежащих
мотивов поведения и организацию направленных на их закрепление
поступков.
Как общее правило, характер определяется не каждым единичным,
более или менее случайным поступком, а всем образом жизни человека. Лишь
исключительные по своему значению поступки человека - те, которые
определяют узловые моменты в его биографии, поворотные этапы в его
жизненном пути, накладывают определенный отпечаток и на его характер;
вообще же в характере человека отображается его образ жизни в целом;
отражая образ жизни человека, характер в свою очередь отражается в нем.
Образ жизни включает определенный образ действий в единстве и
взаимопроникновении с объективными условиями, в которых он
осуществляется. Образ же действий человека, который всегда исходит из тех
или иных побуждений, включает определенный образ мыслей, чувств,
побуждений действующего субъекта в единстве и взаимопроникновении с
объективным течением и результатами его действий. Поэтому, по мере того
как формируется определенный образ жизни человека, формируется и сам
человек; по мере того как в ходе действий человека выделяется и закрепляется
характерный для него, более или менее устойчивый образ действий, в нем
самом выделяется и закрепляется более или менее устойчивый строй его
свойств'. Он формируется в зависимости от объективных общественных
условий и конкретных жизненных
\С. Л. Рубинштейн рассматривает здесь происхождение характера как
обобщение поступка, его мотивов и условий его осуществления; в
соответствии с этим в более поздних работах он рассмотрел механизм
образования способности как обобщение психических процессов, свойств,
благодаря
обстоятельств, в которых проходит жизненный путь человека, на основе его
природных свойств - прежде всего темперамента - в результате его деяний
и поступков.
К характеру в собственном смысле слова относятся, однако, не все
относительно устойчивые свойства личности, которые выделяются и
закрепляются в человеке, по мере того как складывается его образ жизни, а
только те черты и побуждения, которые обусловливают по преимуществу его
действия. К характеру непосредственно не относятся физическая ловкость,
вообще свойства, обусловливающие умения человека; в него включаются
только те свойства, которые выражают направленность личности. <... >
В характере заключена внутренняя логика, взаимосвязь определяющих
его свойств и установок, известная необходимость и последовательность. К
характеру относятся лишь те проявления направленности, которые выражают
устойчивые свойства личности и вытекающие из них устойчивые личностные,
а не только случайные ситуационные установки. Относительно устойчивые
свойства личности, которые определяют ее качественное своеобразие и
выражают ее направленность , составляют ее характер. <... >
Поскольку в характере сосредоточены стержневые особенности
личности, все индивидуальные отличия в нем приобретают особенную
значимость и выраженность. Поэтому вопрос о характере нередко ошибочно
сводился к одному лишь вопросу о межиндивидуальных различиях или
индивидуальных особенностях личности). Между тем вопрос о характере -
это прежде всего вопрос об общем
этому процессу способность формируется как типичное для данной личности
и одновременно отличающееся от способностей других людей образование. В
известной мере в "Основах .." намечается и понимание чувств как обобщения
преобладающих у данной личности эмоций, связанных со способом ее
соотнесения с жизнью. Иными словами, С. Л. Рубинштейн на разных этапах
своего творчества разрабатывает единую методологию теоретического
объяснения ряда личностных образований (Примеч. сост.)
' Известно, что в советской психологии нет единой точки зрения на
соотношение личности и индивидуальности, личности и индивидуального в
ней. Если, например, В С. Мерлин максимально сближал понятия личности и
индивидуальности, рассматривая личность как интегральную
индивидуальность, то Б. Г. Ананьев считал индивидуальность высшим
уровнем развития личности. Основная теоретическая проблема здесь состоит
в том, насколько существенны индивидуальные различия, во-первых, и на
каких уровнях личностной структуры они проявляются, во-вторых Позиция С.
Л. Рубинштейна по данному вопросу такова он считает невозможным сводить
индивидуальное только к индивидуальным особенностям, проявляющимся,
как известно, преимущественно на природном, темпераментном уровне.
Подчеркивание в личности роли внутренних условий - их избирательности,
специфичности, активности - по отношению к внешним есть
принципиальное введение принципа индивидуализации в самую сущность
определения личности. Одновременно индивидуализация, т. е. особенное в
личности, формируется в процессе взаимодействия с внешними условиями -
в индивидуальной истории личности. "С этим сочетается индивидуальная
история развития личности, обусловленная соотношением специфических для
нее внешних и внутренних условий. В силу этого одни и те же внешние
условия (например, условия жизни и воспитания для детей в одной семье) по
существу, по своему жизненному смыслу для индивида оказываются
различными. В этой индивидуальной истории складываются индивидуальные
свойства или особенности личности. Таким образом, свойства личности не
сводятся к ее индивидуальным особенностям. Они включают и общее, и
особенное, и единичное. Личность тем значительнее, чем больше в
индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее Индивидуальные
свойства личности - это не одно и то же, что личностные свойства
индивида, т е. свойства, характеризующие его как личность" (С. Л.
Рубинштейн. Принципы и пути развития психологии. М., 1959. С. 119). Таким
образом, С. Л. Рубинштейн определяет индивидуализацию не только как
принцип, относящийся к низшим, природным уровням организации личности,
не
строении личности. Характер - это единство личности, опосредующее все ее
поведение.
Определяя господствующие побуждения, характер может выразиться
как в целях, которые человек себе ставит, так и в средствах или способах,
которыми он их осуществляет, как в том, что он делает, так и в том, как он
это делает, т. е. характер может выразиться как в содержании, так и в форме
поведения. Последняя представляется часто особенно существенной для
характера; это отчасти так и есть, поскольку форма является обобщенным
выражением содержания. При этом так же как не все свойства человека
относятся к его характеру, а только те, которые выражаются в его
направленности, так и не все способы поведения показательны для характера.
<...> Для него показательны только те способы, которые обнаруживают
избирательную направленность личности: с чем человек считается, как он что
расценивает, чем он готов поступиться для достижения данной цели и из-за
чего он готов скорее отказаться, чем идти к ее достижению неприемлемым
способом. Другими словами, в способе поведения, в котором проявляется
характер, выражается иерархия между различными возможными целями,
которая устанавливается для данного человека в силу его характера; он -
обобщенное выражение избирательной направленности личности. Форма, или
способ поведения, так понимаемая, действительно является наиболее
существенным или показательным выражением характера. В этом смысле
можно сказать, что характер определяет способ поведения; но менее всего
возможно отсюда заключить, что к характеру относится только форма, а не
содержание поведения.
Господствующая направленность человека, в которой проявляется его
характер, означает активное избирательное отношение человека к
окружающему. В идеологическом плане она выражается в мировоззрении; в
психологическом - в потребностях, интересах, склонностях, во вкусах, т. е.
избирательном отношении к вещам, привязанностях, т. е. избирательном
отношении к людям. Поскольку они служат побуждениями к действиям и
поступкам человека, а в этих последних характер не только проявляется, но и
формируется, они участвуют в образовании характера. Вместе с тем характер,
по мере того как он складывается, обусловливает, какие из всех возможных
побуждений определяют поведение данного человека.
Характер теснейшим образом связан и с мировоззрением. Характерное
для человека поведение, в котором характер и формируется, и проявляется,
будучи его практическим отношением к другим людям, неизбежно заключает
в себе идеологическое содержание, хотя и не всегда адекватно осознанное и
не обязательно теоретически оформленное. <...> Поскольку то или иное
мировоззрение, переходя в убеждения человека, в его моральные
представления и идеалы, регулирует его поведение, оно, отражаясь в его
сознании и реализуясь в его поведении, существенно участвует в
формировании его характера. Единство тех целей, которые
только как несущественные различия между людьми, но как проявляющуюся
и на высших уровнях ее структуры особенность личности, которая в каждом
человеке находится в разном соотношении с общим и типическим. Личность
оказывается индивидуальностью в тем большей мере, чем сильнее она