Миронов В.В. Философия. (2005) (Миронов В.В. Философия. (2005).pdf), страница 10

Т. 3 (1). С. 326.34Таким образом, нематериальные сверхчувственные идеи, согласно Платону,составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи, по словамПлатона, причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют.Вот ряд противоположных определений, характеризующих у Платона мир бытия и сферустановления, т. е. чувственный мир:бытие — становление,вечное — временное,покоящееся — движущееся,бессмертное — смертное,постигаемое разумом — воспринимаемое чувствами,всегда себе тождественное — всегда иное,неделимое — делимое.Здесь легко заметить сходство с учением элеатов и пифагорейцев. Но у Платонаесть и существенное отличие от элеатов: ведь идей много, а поэтому возникаетвопрос: как обеспечить их связь, единство самого мира идей? Не рассыпаются лиони на множество изолированных сущностей?Чтобы решить этот вопрос, Платон опять-таки обращается к понятию единого,которое он толкует иначе, чем его предшественники — элеаты.

Единое, говоритПлатон в диалоге «Парменид», само не есть бытие, оно — выше бытия и составляетусловие возможности бытия, т. е. идей. Единое, по Платону, выше всякогосуществования и всякой множественности, но без его объединяющей силы невозможныи сами идеи, и даже множественность: ведь каждое из многих тоже есть нечто одно,а значит, оно тем самым причастно единому. Это единое Платон отождествляет свысшим благом, к которому все стремится и через это получает свое собственноебытие. Само же высшее благо — по ту сторону всякого бытия и, следовательно,недоступно разуму, и о нем самом нельзя сказать ничего, кроме отрицаний,указывающих только, чем оно не является.

У последователей Платона дляобозначения единого закрепился термин «трансцендентное» («то, что по тусторону»).Давая идеалистическую трактовку бытия, Платон одновременно осуществил следующийважный шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобыобъяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначе говоря,его понятие: что постоянное и устойчивое, неизменное в нем, что не подверженочувственному восприятию. В диалогах Платона даны классические образцыисследования природы понятия.35Идеалистическое понимание бытия не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихсяобъяснить реальный мир природы: ведь согласно платоновскому идеализму о движениии изменении нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение».Критику платоновской концепции бытия предпринял его ученик Аристотель (384—322до н. э.). Последний видел ошибку Платона в том, что тот приписал идеямсамостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира, длякоторого характерно движение, изменение.При этом у Аристотеля сохраняется характерное для элеатов и Платона пониманиебытия как чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного.

Однако, в отличие отэтих своих предшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее,непреходящее в чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное идоказательное научное знание подвижного и изменчивого природного мира. Врезультате Аристотель дает понятию сущности иное, чем у Платона, толкование. Онотвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах,отделенных от «причастных» им вещей. Платон признавал реально существующими видыи роды. Аристотель же назвал сущностью (бытием) индивиды (индивид — неделимое),например, вот этого человека, вот эту лошадь, а виды и роды, по его учению, сутьвторичные сущности, производные от указанных первичных.Понятие сущности (субстанции) у АристотеляСущность — это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от егосостояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от времени, места,от связей с другими сущностями и т.

д. Именно сущность может быть выражена впонятии и является предметом строгого знания — науки. Аристотель стремилсяпознать сущность вещей через их родовые понятия, а потому в центре внимания унего находится отношение общего к частному. Он создал первую в истории системулогики — силлогистику, главную задачу которой усматривал в установлении правил,позволяющих получить достоверные выводы из определенных посылок. Центраристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах,основанных на отношениях общего и частного. Логика, созданная Аристотелем, напротяжении многих веков служила главным средством научного доказательства.36Вопрос о том, что такое бытие, Аристотель предлагал рассматривать путем анализавысказываний о бытии — здесь вполне очевидна связь теории силлогизма иаристотелевского понимания бытия.

«Высказывание» по-гречески — «категория».Согласно Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию, ноближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности (поэтому ее, какправило, отождествляют с бытием). Все остальные категории — качества,количества, отношения, места, времени, действия, страдания, состояния, обладания— соотносятся с бытием через категорию сущности. Сущность отвечает на вопрос:«Что есть вещь?» Раскрывая сущность (субстанцию) вещи, мы, согласно Аристотелю,даем ей определение, получаем понятие вещи.

Остальные девять категорий отвечаютна вопрос: «Каковы свойства вещи?» — и определяют признаки, свойства вещи, ееатрибуты. О сущности, таким образом, высказываются все категории, но она сама нио чем не высказывается: она есть нечто самостоятельное, существующее само посебе, безотносительно к другому.

Для логики Аристотеля характерно убеждение втом, что сущность первичнее различных отношений.Важная особенность аристотелевского учения о сущности заключается в том, чтохотя под бытием, а следовательно, под близкой ему сущностью Аристотель понимаетотдельный предмет (индивид), однако сама сущность вовсе не есть что-товоспринимаемое чувствами: чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или инойсущности, сама же она — единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств— то, что делает предмет «вот этим», не позволяя ему слиться с другими.

Каквидим, характеристика бытия как единства, неделимости, устойчивости(неизменности) остается важнейшей у Аристотеля; при этом неделимы как первичныесущности «этот человек», так и сущности вторичные: «человек», «живое существо».Такое понимание также сталкивается с определенными трудностями.

Ведь поисходному рассуждению сущность — начало устойчивости и неизменности, а потомуона может быть предметом истинного знания — науки. В то же время «вот этот»индивид в его «вотэтости» как раз не может быть предметом всеобщего инеобходимого знания. С другой стороны, общее понятие «человек» являетсяпредметом знания, но в то же время «человек вообще» не имеет самостоятельногосуществования, это только отвлеченное понятие.37Тут возникает проблема: единичное существует реально, но в своей единичности неесть предмет науки; общее же является предметом научного знания, но неясно,каков его статус как бытия, — ведь Аристотель отверг учение Платона, согласнокоторому общее (идея) имеет реальное существование. Эта проблема обсуждалась нетолько в античной, но и в средневековой и в новоевропейской философии. Напротяжении многих веков философы спорили о том, что существует реально —единичное или общее? Мы еще вернемся к этим спорам при рассмотрениисредневековой философии.Понятие материи.

Учение о космосеАнализ учения о бытии будет неполным, если не рассмотреть понятие материи,игравшее важную роль в представлениях Платона, Аристотеля и других философов.Впервые понятие материи (hyle) было введено Платоном, который хотел с егопомощью пояснить причину многообразия чувственного мира. Если идея у Платонаесть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяется через«единое», то материю он мыслит как «начало иного» — изменчивого, текучего,непостоянного. Именно в этом своем качестве она и служит для Платона принципомчувственного мира.

Материя, по Платону, лишена определенности и потомунепознаваема, вещи и явления мира «становления» не могут сделаться предметомнаучного знания как раз в силу их материальности. В этом смысле в раннихдиалогах Платона материя отождествляется с небытием. В более позднем диалоге«Тимей» Платон уподобляет материю лишенному качеств субстрату (материалу), изкоторого могут быть образованы тела любой величины и очертаний, подобно тому каксамые разные формы могут быть отлиты из золота. Поэтому Платон именует здесьматерию «восприемницей и кормилицей всего сущего».

Платон полагает, что материяможет принять любую форму именно потому, что сама она совершенно бесформенна,неопределенна, есть как бы только возможность, а не действительность. Понятуютаким образом материю Платон отождествляет с пространством, в котором заключенавозможность любых геометрических фигур.38Не принимая платоновского отождествления материи и пространства, Аристотель в тоже время рассматривает материю как возможность (потенцию). Для того чтобы извозможности возникало что-то действительное, материю должна ограничить форма,которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.

Так, например,если мы возьмем медный шар, то материей для него, говорит Аристотель, будетмедь, а формой — шарообразность; по отношению к живому существу материейявляется его телесный состав, а формой — душа, которая и обеспечивает единство ицелостность всех его телесных частей. Форма, согласно Аристотелю, есть активноеначало, начало жизни и деятельности, тогда как материя — начало пассивное.Материя бесконечно делима, она лишена в самой себе всякого единства иопределенности, форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна ссущностью вещи.