Миронов В.В. Философия. (2005) (Миронов В.В. Философия. (2005).pdf), страница 5

д. Культура — это все то, что отличается от естественного,природного мира, что несет на себе больший или меньший отпечаток следов ипродуктов человеческого воздействия на естественный, природный мир, в которомразворачивается жизнедеятельность человека, в том числе его разумно-волевойактивности.С этой точки зрения предметом философии является анализ так называемыхуниверсалий культуры, т. е. ее всеобщих характеристик, свойств, выражаемых впредельно общих понятиях — категориях или универсалиях.

Этот подход весьмапродуктивен, так как открывает новые горизонты развития философской мысли. Онтолько начал формироваться и потому еще не приобрел систематически продуманногои развернутого обоснования. Здесь прежде всего необходимо пояснить, что мирчеловеческой культуры при всем его несомненном своеобразии — это все-таки, грубоговоря, некоторая надстройка над природным миром, вырастающая из его глубинныхоснований и питающаяся ими. Поэтому философия и при новом подходе в конечномсчете как была, так и остается учением о предельных основаниях бытия вообще ичеловеческого бытия в первую очередь. Нецелесообразно ограничивать ее толькорамками сферы человеческой культуры. Природа всегда была и остается предпосыл-10кой и фундаментом всей человеческой активно-преобразовательной деятельности.

Сучетом этого сохраняет всю свою значимость традиционное понимание философии какособой формы духовной деятельности человека, претендующей на выработку целостнойуниверсальной картины бытия, теоретического ядра мировоззрения, взгляда на мир вцелом. Орудием, средством и мостиком, ведущим к достижению этой цели, являетсякультурно-творческая деятельность человека во всем ее богатстве и многообразии.2.

Основное содержание и функции философииПредварительное представление о проблемах, вынесенных в заголовок, может датьобразная и лаконичная формулировка одного из основоположников немецкойклассической философии — И. Канта. По его мнению, философия должна дать человекуответ на следующие вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могунадеяться? Что такое человек, в чем смысл и назначение его бытия? Этот переченьдостаточно четко обрисовывает основную проблематику философии. Вместе с тем оннуждается в существенном дополнении и уточнении.

Дело в том, что Кант начистоисключил из этого перечня одну из наиболее важных и фундаментальных проблемфилософии, постоянно находившихся в ее центре. Речь идет о предельных основанияхуниверсального бытия, о фундаменте, в рамках которого осуществляются и познание,и жизнедеятельность человека в целом.То, что Кант обошел эту проблему, — прямое следствие исходной, фундаментальнойустановки его учения. Великий мыслитель полагал, что человек в принципе не можетвыйти за рамки своего познания и мышления, поскольку все, что так или иначепредстоит человеку, фиксируется с помощью и посредством человеческого сознания имышления, так или иначе пропускается, грубо говоря, через сито его интеллекта,всегда несет на себе определенный отпечаток деятельности сознания и мышления.Поэтому мы знаем мир не таким, каков он сам по себе, а таким, каким он нампредставляется в наших образах.

У человека нет никаких способов избегнуть этогоопосредствующего воздействия человеческого сознания, нет путей и средств,позволяющих вступить в прямой и непосредственный контакт с миром вещей,существующих независимо от сознания, самих по себе в том виде, каковы они естьна самом деле. Эта предпосылка и конечный вывод спорны. Они отвергаютсяпрактически всеми философами — предшественниками Канта, всем последующимразвитием философской мысли.11В действительности у человека есть возможность преодолеть рамки своего сознанияи мышления.

Эта возможность коренится в той преобразующей деятельности ипродуктах этой деятельности, которую осуществляет человек. Опираясь на своипредставления о мире, он создает реальные материальные предметы, которыесуществуют не только в его сознании и воображении, но и включаются всуществующий вне сознания человека мир объективных предметов и процессов.

Так,создавая телевизор, человек опирается на определенные представления, знания освойствах электричества, различного рода электромагнитных волн и излучений, наособенности зрительного и слухового восприятия человека, на свойства материалов,из которых будут изготовлены все узлы этого сложного устройства, и т. д. Этаконструкция выполняет свою функцию, т. е. дает изображение и несет звук, толькоблагодаря тому, что человек постиг саму суть перечисленных физических,химических, биологических и иных естественных предметов и процессов. Это уже непросто продукт воображения, фантазии или чисто мыслительная конструкция, анекоторое проникновение человека в саму суть бытия в том виде, как оносуществует само по себе.Таким образом, к перечисленным Кантом четырем основным проблемам философииследует добавить еще вопрос о фундаментальных, универсальных свойствах самогобытия.

В какой последовательности, очередности они должны ставиться,теоретически осмысливаться и решаться, чтобы получить достаточно целостное исистематическое изложение философского учения?Не только сам Кант, но и многие последующие поколения философов считали, чтонаиболее разумным и естественным является именно та последовательность, вкоторой они были перечислены Кантом. Однако на предшествующем Канту этаперазвития философии проблемы теории познания отнюдь не выдвигались как исходныйпункт философствования, не рассматривались в качестве наиболее важных егопроблем. Отправной точкой философии считалось учение о всеобщих универсальныхсвойствах бытия вообще, включая в его состав все своеобразие человеческогобытия.

Предлагались и такие исход12ные философские построения, которые на первый план выдвигали учение о человеке,о его своеобразии и месте в универсальном бытии. Такие подходы получилинаибольшее распространение в XX столетии, хотя их развернутое обоснованиесодержится уже в трудах многих мыслителей XIX в., таких, как С. Кьеркегор, А.Шопенгауэр, Ф. Ницше.Творческие поиски философской мысли действительно связаны прежде всего состремлением теоретически осмыслить проблему отношения человека и мира,вписанности человека в мир, и на этой основе, с одной стороны, выработать такоецелостное понимание мира, которое давало бы возможность включить в негочеловека, а, с другой стороны, самого человека рассмотреть с точки зренияуниверсума в целом, понять его место и предназначение в природном, социальном идуховном мире. Основная проблема заключается здесь в том, что человек выступаетне просто как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода,выходящее за рамки мира объектов, обладающее душевной и духовной жизнью,способное в познании, в практике проявлять активное отношение к миру.

Посравнению с другими формами мировоззрения эта проблема в философии теоретическизаострена, составляет основу всех философских размышлений об отношениях междусубъектом и объектом, о духовном и материальном, сознании и бытии, свободе инеобходимости и т. д. Акцентирование той или другой стороны проблемы, ориентацияна тот или иной ее полюс и явились предпосылкой противопоставления материализмаи идеализма, религиозной и светской философии, философских концепций, стоящих напозиции детерминизма или, напротив, подчеркивающих значимость свободы воли,антропологистских или космологистских тенденций и т.

д.Ориентация на создание универсальной целостной системы бытия и места человека внем реализуется в философии посредством теоретического осмысления содержания,заложенного во всех других формах жизненно-практической и духовной деятельностичеловека: в науке, религии, искусстве, нравственном сознании, идеологии и т. д.Содержание, черпаемое философией из перечисленных выше форм и отраслей духовнойи жизненно-практической деятельности человека, задает ее, если можно таксказать, эмпирию, ее опытную основу и обусловливает многообразие путей и средствдвижения философии к своим целям.13Соответственно этому складываются и структуры философского знания.

На протяжениидлительного исторического развития философии в ней сформировались относительносамостоятельные и взаимодействующие друг с другом области знания: учение о бытии(онтология), учение о познании (гносеология), учение о человеке (философскаяантропология), учение об обществе (социальная философия), этика, эстетика,философия религии, философия науки, философия истории и др. Особую и важную рольв философском постижении мира играют историко-философские исследования.Выдвигая определенное понимание включенности человека в мир, его места ипредназначения в мире, философия так или иначе намечала некоторые предельныеоснования сознательного отношения к миру, систему духовных ценностей,определяющих социальную и личностную программу человеческой жизнедеятельности,задавала ее смысловое содержание и направленность.