Миронов В.В. Философия. (2005) (Миронов В.В. Философия. (2005).pdf), страница 102

В целом же любая монистическаясубстанциалистская установка — не важно, является ли она материалистической илиидеалистической, — не может решить проблему перехода от абстрактной идеи,лежащей в основе бытия, к разнообразным конкретным ее проявлениям, объяснитьфакт и момент «материализации» идеи, особенности единичного объекта, в том числеи процесс творчества отдельного субъекта — человеческой личности.Это приводит к возникновению плюралистических учений.

Плюрализм в онтологииисходит из множества независимых начал, обладающих активностью исамодетерминацией, т. е. выступающих причинами самих себя. Он может быть иидеалистическим (Лейбниц), и материалистическим (Демокрит). Последовательныйплюрализм удачно объясняет активность и внутреннюю свободу человека, но, в своюочередь, сталкивается с трудностями - с невозможностью объяснить происхождениемножества деятельных индивидуальных субстанций, а также факт их очевидноготелесного и духовного единства.Попыткой преодоления материализма и идеализма в философии является дуализм,считающий материальную и духовную субстанции — дух и материю — равноправныминачалами.

Классический пример дуализма — учение Р. Декарта. Сотворенный миробразован, по Декарту, двумя такими несводимыми друг к другу субстанциями:духовной и материальной.Духовная субстанция неделима, вечна, фактически это мышление, от которогопроизводны все иные атрибуты (главные неотделяемые свойства), называемыемодусами мышления, чувства, воображение и др. Идеи такой нематериальнойсубстанции врожденные, они присущи мышлению и не могут быть приобретены в опыте.К ним относится прежде всего идея Бога, идея числа, ряд общих понятий типапротяженности и др.

Выдвинув свой знаменитый исходный принцип «Мыслю,следовательно, существую», Декарт последовательно разворачивает свое пониманиеметафизики.453Бытие, писал он, есть «бытие мысли. Еще точнее, оно есть бытие мыслящегосубъекта». Бытие мысли становится тем исходным принципом, на основе которого,как считает Декарт, можно доказать бытие Бога и как гаранта истины, и какпервопричины материального мира. Соответственно из метафизических идеальныхначал вытекают и сами первоначала физики, и их достоверность.

Вместе с тем дляпостроения целостной философии природы Декарт вынужден вводить вторую субстанцию— протяженную материю.Материальная субстанция, напротив, бесконечно делима, и от нее производны модусыпротяжения — геометрические и физические свойства мира. Соответственно всезнания о мире, развивающемся по естественным законам, могут быть приобретены врезультате опытного знания. Из понятия материи Декарт исключает чувственныепризнаки вещей, а ее единственным атрибутом у него остается протяженность.Материя как чистая протяженность несовместима с понятием пустоты.Протяженность проявляется как пространство и движение, а разнообразие явлениймира связано с количеством движения, которое само по себе неизменно.

Иначеговоря, движение представляет собой перемещение одной части материи или тела вдругое место, т. е. движение сводится к механическому пространственномуперемещению.В таком физическом мире господствуют принципы и законы механики. Это принципсохранения, означающий, что количество энергии в мире постоянно. И принципинерции, означающий, что поскольку материя пассивна, то любое тело нуждается втолчке со стороны других тел.

Два этих принципа с неизбежностью подводят Декартак идее первотолчка.Декарт делает вывод, что истинным бытием, а еще точнее, истиннойсубстанциальностью обладает только Бог, а духовная и материальная субстанциинуждаются для своего бытия в Боге. Таким образом, субстанциальный дуализмДекарта оказывается довольно относительным, и речь, по сути дела, идет обобосновании бытия Бога как первоначала и совершенного существа.

И Декартпоследовательно его осуществляет, исходя из положений, истинных в силу ихочевидности (например, если мы имеем идею совершенства, то она вызванасуществованием совершенного; обладая идеей Бога, мы существуем; созерцаябожественную природу, мы узнаем, что он есть, без всякого рассуждения).454Исходные начала физики также присутствуют в нас в виде ясных и отчетливых идей.Главная проблема, с которой сталкивается дуализм, — это объяснение вопроса овзаимодействии и взаимопроникновении противоположных субстанций, особенноприменительно к человеку как к целостному существу.Другой попыткой объединения материализма и идеализма выступает пантеизм, гдеединой субстанции приписываются бинарные атрибуты, чаще всего — те же дух иматерия.

Природа при этом обожествляется, а Бог натурализуется. Пантеизм снеобходимостью подразумевает органицистское и даже гилозоистическое истолкованиеприроды. Классическим примером пантеистического объяснения мира можно считатьфилософию Б. Спинозы, у которого субстанция является причиной самой себя, а Боготождествляется с субстанцией. Если Бог Декарта рассматривался как внеприродноесущество, привносящее в природу активность, то для Спинозы это скорее мыслящий,интеллектуальный Бог, имманентная первопричина вещей. Бог, заявляет Спиноза,«первая причина всех вещей, а также причина самого себя - познается из самогосебя» [1].

В результате Бог сливается с природой, дух — с материей.Субстанция у Спинозы обладает двумя атрибутами — мышлением и протяженностью, чтопозволяет с единых позиций объяснять и природу, и разумное бытие человека.Метафизика и философия природы у него неразрывны, почти тождественны.В качестве порождаемой природы выступает конкретный мир потенциальнобесконечных, но конечно оформленных вещей. Конечные вещи взаимодействуют «вреальном, эмпирическом пространстве и вполне измеримом времени, обычно именуемомдлительностью. Актуально бесконечная, внепростран-ственная субстанция выключенаиз времени, она всегда существует в вечности» [2]. Иными словами, конечные вещии явления — это модусы субстанции, ее проявления, свойства.

Мир оказываетсяединым, субстанцию и модусы субстанции связывают бесконечные модусы, являющиесяпосредниками между бесконечными атрибутами и конечными модусами. Так,бесконечный модус бесконечного атрибута протяженности — это455движение и покой. В мышлении — бесконечный интеллект. Бог — субстанция,наделенная бесконечными атрибутами, а реальный мир состоит из конечных ибесконечных модусов. Они не могут существовать друг без друга, поэтому мир неслучаен, а необходимое следствие Бога.1 Спиноза Б. Избр.

произв.: В 2 т. Т. 1. С. 82.2 Соколов В. В. Введение в классическую философию. М., 1999. С. 206.Характерная черта онтологии Спинозы — ее способность объединять, связывать междусобой бесконечно разнообразные вещи и процессы, даже, казалось бы, столь далекоотстоящие друг от друга, как мышление человека и мир неживой природы. Правда, впантеизме есть свои принципиальные трудности: во-первых, непонятно, откуда визначально единой субстанции берется такое стремление к движению и различению;во-вторых, не ясны онтологические основания процессов индивидуации, столь зримообнаруживающихся в разумном бытии человека; в-третьих, происходит чрезмерноесближение, почти отождествление духовных и материальных, психических ифизических элементов бытия, что иногда сопровождается утратой понимания ихспецифики, и, в-четвертых, дается слишком статическая картина мировой иэкзистенциальной жизни.Попыткой преодолеть эти недостатки пантеизма и добиться более гармоничногосинтеза ключевых ходов классической онтологической мысли является позициямонодуализма.

Элементы монодуализма содержатся в большинстве онтологическихучений, но наиболее детально разработал данную концепцию Г. В. Лейбниц.Понятие субстанции Лейбниц трактует как особую активную духовную единицу бытия(монаду). Монады просты, лишены частей — это некие внепространственные «духовныеточки», которые присуши конкретным индивидуальным вещам. Главным атрибутоммонады выступает сила, или энергия. Мир, населенный монадами, по Лейбницу, непассивен, как у Декарта или Спинозы, а динамичен.

Субстанция — это главноедеятельное начало мира, центр его жизненной силы. Существует бесконечноемножество монад, и каждая из них индивидуальна, поэтому количественной(механицистской) интерпретации мира недостаточно, необходимо его качественноепонимание. Это была сильная сторона учения Лейбница, направленная противгосподствующего тогда механицизма. Мир при такой трактовке оказывается не толькодинамичным, но и иерархическим — системно, как бы мы сказали сегодня,организованным.456Монады у Лейбница подразделяются на три вида: голые, души и духи.

Голые, илинизшие, монады образуют неорганическую природу, активность которой находится нанизшей ступени. Есть монады, обладающие отчетливой памятью и проявляющие своюжизненную силу более интенсивно. Эти монады называются душами, а душа — этоначало, объединяющее человека с животным миром, некая первичная активная сила.Поскольку душа целостного организма неуничтожима, а стареет и умирает лишьтелесная оболочка, то она реализует свои устремления согласно определеннымцелям, целесообразно (в философии это называется телеологизмом).В наибольшей степени это проявляется в деятельности человека как духовногосущества, наделенного не только даром<b>Текст обрезан, так как является слишком большим</b>.