Диссертация (Историография идей педагогической антропологии в творчестве К. Д. Ушинского), страница 11

На этом фоне Гатчинский и Смольныйинституты были тем местом, где К. Д. Ушинский не только занимался организаторской и педагогической работой, но именно там начиналась и совершенствовалась его научная деятельность, зарождались и углублялись его теоретическиеидеи. Эти институты стали «родиной педагогических идей Ушинского»3.Работа в качестве редактора «Журнала Министерства Народного Просвещения»4 представила К.

Д. Ушинскому возможность более глубокого изученияевропейского педагогического опыта. Он получил возможность переводить ипубликовать статьи, соответствующие его личным и профессиональным интересам, способствующим расширению знаний в сфере воспитания5, популяризировать философские и психологические взгляды среди всех лиц, заинтересованных ввоспитании. При К. Д. Ушинском в Журнале стали публиковаться статьи отечественных педагогов, что стало своеобразной обратной связью с прогрессивнымипрактиками и показателем становления и развития российской педагогическоймысли6.Рубежными в зарождении идей педагогической антропологии были командировки К. Д.

Ушинского в 1862–1864 и 1864–1870 гг. за границу в Западную Ев1Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 4: Детский мир и хрестоматия. 1948.Подробнее о «Детском мире» в параграфе 1.2.3Струминский В. Я. Очерки жизни и педагогической деятельности К. Д. Ушинского. (Биография). М., 1960. С. 146.4Далее по тексту используется краткое название Журнала Министерства Народного Просвещения – ЖМНПр, упоминаемое в историографических источниках в таком сокращении.5Содержание ЖМНПр, опубликованных во время редакторства К.

Д. Ушинского, приведено вАрхиве К. Д. Ушинского в 4 т. М. 1959. Т. 1. С. 23–50.6В ЖМНПр в 1861–1862 гг. опубликованы статьи о состоянии гимназий, содержании начального образования, психологических основах воспитания и методиках преподаванияВ. И. Водовозова, Лобанова, Л. Н. Модзалевского, К. Петрова, А. Н. Робера, Д. Д. Семенова,Ф. Толля, А.

Филонова, П. Д. Юркевича и др.243ропу. Это были годы кропотливого творческого труда великого педагога. В этотпериод Ушинский опубликовал значимые работы: «Педагогическая поездка поШвейцарии» (1862–1863), «Одна из темных сторон германского воспитания»(1865), «Отчет командированного для осмотра заграничных женских учебных заведений коллежского советника К.

Ушинского» (1867), «Родное слово» (1864–1870) и «Родное слово: Книга для учащих» (1864), цикл статей «Главнейшие черты человеческого организма в применении к искусству воспитания» (1864–1866),«Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1867–1870)1.На фоне исторического анализа общественной жизни, политики, экономики,культуры государств и народов Европы и Америки, Ушинский глубоко проникалв суть антропологических проблем обучения и воспитания, серьезно исследовалсостояние западноевропейской школы, постановку в ней дела обучения2. Он сделал выводы о том, чему и как должна учить школа и кто в ней учит.

Ушинскийснова убедился в том, что необходимо осуществлять обучение и воспитание нанаучной основе, чему способствует педагогика, построенная на антропологическом фундаменте.1Ушинский К. Д. Педагогическая поездка по Швейцарии // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т.М., Л., 1948. Т. 3. С. 87–252. Впервые статья опубликована в ЖМНПр в 1862 г. №12; 1863 г.№ 1, 3, 4, 6; Его же. Одна из темных сторон германского воспитания // Там же. С. 262–276.Впервые статья опубликована в газете «Голос» 1865 г. № 63; Его же. Отчет командированногодля осмотра заграничных женских учебных заведений коллежского советника К.

Ушинского //Там же. С. 453–586. Впервые опубликовано в дополнительном томе «Собрании педагогическихсочинений Ушинского» в 1908 г. В. И. Чернышевым; Его же. Родное слово. Родное слово. Книга для учащих // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1949. Т. 6, 7; Его же. Главнейшие черты человеческого организма в применении к искусству воспитания // Архив К. Д. Ушинского в4 т. М., 1961.

Т. 3. С. 251–491; Его же. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогическойантропологии // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8, 9, 10. Материалы к 1-мутому Ушинский привозит в Россию весной 1867 г., но напечатан он только в начале 1868 г. вобъеме 600 с. 04.09.1968 поступил в печать 2-й том «Антропологии». Третий том Ушинский недописал в связи с кончиной. «Материалы к третьему тому «Педагогической антропологии» издал А.

Н. Острогорский в 1908 г. В настоящее время наиболее полное собрание материалов ктретьему тому представлено в: Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10.2Ellis A. K., Golz R., Mayrhofer W. The Education Systems of Germany and Other EuropeanCountries of the 19th Century in the View of American and Russian Classics: Horace Mann andKonstantin Ushinsky. URL: http://www.reinhard-golz.de/texte.44Втворчествепедагогатоговремениочевидныидеисоциально-педагогического характера1. Отчасти они созвучны идее народности, которая получила в ходе командировок дополнительное подкрепление и развитие. Так, путешествуя по Швейцарии, Австрии, Франции, Германским землям и другим европейским странам, изучая их системы образования, К. Д.

Ушинский заметил, чторазличия воспитательных взглядов разных народов заключены в представленияхо целях, сущности, содержании воспитания и его традиционно сложившимисясредствами. Одним из выводов методологического плана является то, что у каждого народа должна быть своя, народная, уникальная педагогическая система, базирующаяся на принципе народности во всех аспектах просвещения, обучения ивоспитания. Заграничные поездки утвердили классика русской педагогики вомнении, что своеобразие каждого народа с его историей, определенными условиями жизни и традициями, продиктованными, в том числе, географическими условиями места проживания, нашли отражение в языке. Через его освоение человек приобретает определенный стиль мышления, убеждения и мировоззрение,имеющие национальный характер. В своем развитии он приобщается к культуресвоего народа, вырастает достойным гражданином, может способствовать процветанию своей страны.

В этом и состоит смысл жизни человека.В последние годы жизни К. Д. Ушинский страдал от хронических болезнейи вынужденной изоляции. До момента смерти он оставался борцом на том поприще, которое сам выбрал еще вначале своей практической и творческой жизни2.Он продолжал работу над «Антропологией»: изучал современные научные работы, вел активную переписку с практикующими педагогами, собирал факты, искал1На это указывает, в первую очередь, знакомство Ушинского с трудами Ф.

А. В. Дистервега –основоположника социальной педагогики: 1) его статьи, опубликованные в ЖМНПр во времяслужбы в качестве главного редактора журнала. См.: Архив К. Д. Ушинского в 4 т. М., Л., 1959.Т. 1: Материалы редакторской деятельности К. Д. Ушинского в "Журнале Министерства народного просвещения" (1860–1861); 2) статьи по вопросам школы и воспитания в Англии и Франции середины XIX в. Там же. С. 36, 37, 44, 48; 3) ссылки на идеи о воспитанииФ. А.

В. Дистервега в статьях «Педагогическая поездка по Швейцарии», «Одна из темных сторон германского воспитания», «Отчет командированного для осмотра заграничных женскихучебных заведений коллежского советника К. Ушинского» и «Педагогической антропологии».2К. Д. Ушинский умер 21.12.1870 г. по юлианскому календарю («старому стилю»), или03.01.1871 г. по григорианскому календарю.45наиболее доступные и точные формулировки основных положений и идей педагогической антропологии.Применение биографического метода и ретроспективного анализа с позиции антропологического подхода позволили представить внутренние истоки идейпедагогической антропологии в творчестве К.

Д. Ушинского. Его становление какпедагога и ученого происходило под влиянием интереса к познанию самого себякак человека, изучению причинно-следственных связей в истории народов России, стремления принести пользу Отечеству путем просвещения народа, понимания необходимости реорганизации системы образования, научного обоснованиявоспитательной деятельности и обучения.Из вышеизложенного следует вывод, что внутренними истоками педагогической антропологии Ушинского стали личностные характеристики, определившие его как ученого – педагога, человека с активной гражданской позицией, сшироким кругозором и устоявшимся научным миропониманием.

Под влияниемжизненного и практического опыта у К. Д. Ушинского складывалось мировоззрение, которое определяло зарождение идей педагогической антропологии, их развитием и наполнением новым содержанием. Само мировоззрение классика педагогики изменялось, приобретая достаточно четкие очертания и признаки. Еговзгляды о народности базировались на христианских ценностях, национальныхтрадициях, уважении к монархии и государственности. Таковы были убеждениябудущего классика педагогики, который был противником навязывания учителемсвоих идеологических позиций ученикам.

Вместе с тем, православные традиции,христианская вера народа устанавливали моральные нормы и нравственныестремления в обществе, что не должно допускать духовного вакуума в сознаниевоспитанников. Это воплотилось в антропологических идеях развития духовности, цели и средств воспитания, воздействия «преднамеренных» и «непреднамеренных» воспитателей на личность воспитанника.Внешние истоки педагогической антропологии представляют идеи и знания,почерпнутые К. Д. Ушинским из учений предшественников (педагогов, философов, деятелей культуры, политиков и др.). К ним также относятся сложившаяся в46России XIX в.

социально-политическая ситуация и потребность в реформировании системы просвещения.Результаты изучения К. Д. Ушинским мировой и отечественной истории,влияния персоналий на ход истории и общественную жизнь, оказали воздействиена возникновение и содержание педагогической антропологии. Ушинский в работах ссылается на исторические личности российского государства и упоминает оних в связи с проблемами просвещения русского народа1. Так, при анализе эпохиПетра I (1672–1725) он замечал, как император заимствовал идеи просвещения изЕвропы, мечтая приобщить свою страну к европейской цивилизации, насаждалзарубежные ценности, взгляды, мораль, моду, методы воспитания.