Диссертация (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 36

Это определение является общим для всех трех выделенныхэтаповразвитиядревнеримскойархаического,fides:древнеримскогоклассического и христианского, что дает основание считать христианскийконцепт fides продолжением древнеримского этапа его развития.

Трансформациядревнеримского концепта fides заключалась в изменении внутриконцептуальнойдинамики, векторной направленности субъектно-объектных отношений.Соответственно, для понимания, интерпретации и моделирования верностипринципиально важными формообразующими категориями являются культурнаясреда и время.

Принципиальное значение имеет взаимосвязь ментального(когнитивного) и бытийного (онтологического) воплощения верности в формезнака, символа, действия, события. Ментальный концепт верность, в силу своейсоциальнойбинарнойприроды,тесносвязансисторическимиисоциокультурными процессами. Отрицание исторически сложившихся моделейрепрезентации верности, рассмотрение верности вне признания механизмов еедействия, в рамках категории абстрактного «чувства» опасно ложнымиинтерпретациями и непониманием.

Анализ теоретических моделей верности вприложении к реальному историко-культурному контексту показывает, какиеусловия должны сопутствовать тому или иному развитию модели верности.Концептуальныетрансформациивлияютнаонтологическоевоплощениеверности в социуме, на реальность и исторические процессы. Процессыментальнойтрансформациипроисходятпосвоим законам.Существуютопределенные культурные условия и базисные элементы, которые делаютверность в социуме сильнее и крепче – активность в действии, вербальнаявыраженность, межличностный контакт коммуникаторов.

Существуют факторы,которые ослабляют репрезентацию концепта верность в культуре или влияют нанего деструктивно: отсутствие межличностных отношений между субъектом иобъектом, пассивный характер, невозможность реальной актуализации.Анализ культурной специфики репрезентации концепта показывает, чтообщие принципы «философии верности» в некоторых частных случаях являютсянеактуальными. Так, сверхличностная модель верности Дж Ройса вне рамок167христианской культуры оказывается деструктивной. Позиция Д. Кляйнинга,рассматривающего верность как частную добродетель, неприменима к культуреДревнего Рима эпохи архаики и республики.Идеяверность,уникальностиментально-концептуальнойиндивидуальновоспринимаемогоиперцепцииконцептаформируемогокаждыминдивидуумом (Дж. Кляйниг, Л.

Янг)464, не находит подтверждения в ракурсенастоящего исследования: по данным анализа материала, внутри одной культурывыражена единая превалирующая модель верности. Так как концепт верностьимеет коммуникативную, социальную природу, то его метацель – объединениелюдей, образование неких структурных цепочек. При возникновении инойконцептуальнойпарадигмыверностивтомжеисторико-культурномпространстве, либо она становится нежизнеспособна и затухает, либо, крепнет ираспространяется, захватывая ментальное идейное пространство, образуя новыесвязи и, в конце концов, вытесняя или синтезируя предыдущие формысуществования–чтоипроизошлопривозникновениихристианскойинтерпретации концепта верность, который вытеснил языческие представления.В ракурсе проделанной работы Античность представляется одним из самыхзначительных, динамичных и решающих этапов формирования концептаверность для европейской культуры, требующего продолжения углубленныхвсесторонних исследований во всех своих многообразных проявлениях.464Yang, L.

Rule of Law versus Rule of Morality? Multi-method comparative study into the values thatcharacterize a good civil servant in China and the Netherlands.Amsterdam: Ipskamp drukkers, 2015[Electronic resourse] URL: https://pure.uva.nl/ws/files/2507723/161201_00_Front_matter_1_.pdf(accessed 09.07.2017). См. Также: Yang, L. Worlds Apart? Worlds Aligned? The Perceptions andPrioritizations of Civil Servant Values Among Civil Servants From China and The Netherlands //International Journal Of Public Administration Vol. 39. Iss. 1.

2016. P. 74–86.168Словарь терминов1.Базовое понятие / концепт – обязательно присутствуют в определенномвремени и без них «невозможно более узнать или интерпретироватьсоциальную или политическую реальность этой эпохи. Они тесно связаны ссоциальной, исторической, культурной действительностью (реальностью) иимеют ряд характерных признаков.2.Векторнаянаправленностьсубъектно-объектныхотношений–динамика отношений между субъектом и объектом в рамках ситуацииконцепта верность.3.Интерпретация – восприятие и толкование концепта носителем культуры.4.Кластерный концепт – концепт, в структуре которого можно выделитьсубконцепты, актуализирующиеся в виде различных кластеров, при этом ниодин из них не актуализируется во всех контекстах.5.Концепт – это содержательная сторона знака, совокупность значений,опосредованныхпонятием,принадлежащаяумственной,духовнойиматериальной сфере существования человека, выработанная и закрепленнаяобщественным опытом народа, имеющая в его жизни исторические корни,осмысляемая социально и субъективно465.6.Кризис интерпретации – момент несоответствия, расхождения в трактовке,интерпретации или использовании концептуальных элементов.7.Культурный код – совокупность знаков (символов), смыслов (и ихкомбинаций), заключенные в любом предмете материальной и духовнойдеятельности человека.8.Культурный концепт – основная ячейка культуры, отображение культуры всознании человека, то, посредством чего человек, сам входит в культуру иливлияет на нее.1Определение дано на основе лингвокультурологических разработок Н.Ю.

Шведовой. ШведоваН. Ю. Русский язык: Избранные работы. М.: Языки славянской культуры, 2005. С. 603.1699.Макроанализ концептуальных изменений – анализ модификации концептав ракурсе культуры: религиозных, социальных и др. институтов висторической перспективе.10. Модель концепта – это нерасчлененный образ объекта; все представленияносителей культуры об объекте в целом.11. Микроанализ концептуальных изменений – анализ тематизации иинтерпретации концепта в ракурсе его внутреннего содержания, структуры иавторского использования.12.

Периферия концепта – субконцепты и значения, которые не являютсябазовыми в структуре концепта.13. Понятие – зафиксированные существенные «умопостигаемые» свойствареалий и явлений, а также отношения между ними. Имеет свойстводифференцироваться.14. Прототипическаяситуация–этокогнитивнаямодельситуации,(подразумевающая агентов, сценарий, цель и темпоральное развитие), вкоторой реализуется концепт.15. Ситуация верности – актуализация концепта верность в процессементального сценария.16.Субъектно-объектнаямодельверности–коммуникациямеждуосновными ментальными коммуникантами ситуации, в процессе которойреализуется концепт верность.17.

Ядро концепта (ядерные значения) – обязательные базовые составляющейлюбого концепта, которые, в отличие от значений и компонентов,находящихся на концептуальной периферии, присутствуют в его составе.170СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫНаучная литература1.Аванесова. Г.А.

Динамика культуры // Культурология. ХХ век. Словарь. В 2томах. Ред. Т. 1. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 99.2.Аверинцев C. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. – 343с.3.Андреев А. Л. Ментальность Россиян и проблемы социального неравенства //Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены.№ 2 (82). 2007. С. 67-73.4.Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: ПрогрессУниверс, 1995. – 456 с.5.Бердяев Н. А.

Смысл истории. М.: Канон, 2002. – 446 с.6.Бологов Н. Н. Поздняя античность: история и культура. / Учебное пособиедлястудентовисторическихфакультетов.Белгород:ИздательствоБелгородского государственного университета, 2009. – 88 с.7.Бубер М. Два образа веры. / Бубер М. Образы добра и зла. [Электронныйресурс] // URL: http://lib.ru/FILOSOF/BUBER/obrazy.txt (дата обращения28.12.2016).8.Воркачев С. Г. Культурный концепт и значение//Труды Кубанскогогосударственного технологического университета. Сер. Гуманитарные науки.2003.

Т. 17. Вып.2. С. 268-276.9.Гадамер Г. Г. История понятий как философия / Гадамер Г. Г. Актуальностьпрекрасного. М.: Искусство, 1991. С. 26-43.10. Гадамер Х. Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. – 704 с.11. Гегель Ф. Г. В. Эстетика. В 4 т. Т. 2 М.: Искусство, 1969.– 325 с.12. Глазкова Т. В. Концептосфера как система культурных смыслов // Общество,культура, личность. Актуальные проблемы социально-гуманитарного знания:мат-лы III межд. научн.-практ. конф. 5-6 февраля 2013, Прага, 2013.

С. 53-57.17113. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного игражданского. М.: Мысль. 1991. – 643 с.14. Голикова М.С. Феномен верности в древнеримском обществе // ВестникМосковскогогосударственноголингвистическогоуниверситета.Философские проблемы культуры XXI века. Выпуск 11 (590). СерияФилософия и культурология, 2010. С. 144-154.15. Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П.